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浅议舞蹈艺术发展哲学时空观 　　[摘要]舞蹈是表演艺术，是人体内在的爱与外在的美神韵的再现，也是天人合一的协奏曲。舞蹈与诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。本文拟在中华舞蹈艺术发展的空间范围内，依循艺术发展的时间线索来探究它的哲学时空观。舞蹈艺术的发展是随着时间的流逝，依附社会的发展，在生活中通过劳动而达到目的的，具有鲜明的时间性舞蹈艺术在人类几千年的发展过程中，以多样的生产方式和生活内容为基础，由低级向高级逐步发展起来的，具有发展的空间性舞蹈艺术的生成、完善与发展，是时间性与空间性协调统一的结果 　　[关键词] 舞蹈艺术 时间性 空间性 哲学 时空观 　　 　　舞蹈是表演艺术，是人体内在的爱与外在的美神韵的再现，也是天人合一的协奏曲。贾拉路丁?鲁米诗云：“你跳舞时，整个宇宙也在跳舞。”《列子?汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”《易?系辞上》“鼓之舞之以尽神。”追溯文明之源头，可以看出，舞蹈与诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。 　　不言而喻，作为一种艺术样式，舞蹈构成于“许多规定的综合，因而是多样性的统一。”总体来看，颇具东方特色的中华民族舞蹈艺术的生成与发展，恰恰又是舞蹈艺术本身的时间与空间特征的相互关照、协调统一的结果。有鉴于此，本文将在中华舞蹈艺术发展的空间范围内，依循艺术发展的时间线索来探究它的哲学时空观。 　　 　　一、舞蹈艺术发展的时间性 　　 　　舞蹈艺术的发展是随着时间的流逝，依附社会的发展，在生活中通过劳动而达到目的的，所以舞蹈艺术本身不可避免地留有时代的烙印，具有鲜明的时间性。中华民族历史悠久，灿烂的舞蹈文化达到了极高的境界。这种境界是经历了漫长的时间沉积、发展而来的。 　　我国的舞蹈，夏商时代才进入表演艺术领域，出现专业舞人。青海大通上孙家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生动而传神地记载了这一史实。尽管当时他们的身份是奴隶，但是他们为我国舞蹈艺术的发展做出了贡献。据传，夏桀时期的舞蹈是“以炬为美，以众为观”。可见当时舞蹈的发展已具相当水平，否则是达不到这种审美要求的。至于商代，大家都知道这是一个神权盛极的时代，巫的地位是十分重要的。能够用占卜来传达神旨的，都是一些巫师，巫师都是舞蹈家。《说文》：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也……舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”巫咸是传说中的商代大知识分子，天文学家，他的名字也见于《山海经?大荒西经》灵山条，举有十巫，能升降于天，这不是一般的人所能做到的，巫师有特殊的步伐，即通过巫舞而步入天堂，又归到地上，所以学巫先需学舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“傩舞”，同属巫舞，但由于傩舞具有较强的时代性，反映了人们与自然的抗争精神，经过数千年的传承，流传至今，并影响到了日本和朝鲜半岛等地。到了宋代以后，作为“傩舞”这个较有影响的艺术形式，受到了时间的考验。它被融入了当时的戏曲之中，发展成为“傩戏”。正因为这一发展，使这个极具生命力的戏引起了世界、特别是亚洲的极大关注。周代是我国舞蹈史上第一个集大成的时代，汇集整理了从原始时代以来有代表性的乐舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。当时还创出了雅乐体系，雅乐由于艺术感染力差，不具欣赏价值而逐渐衰落。在东周春秋战国时，人们已不再关注它了，在雅乐衰退的同时，民间舞蹈蓬勃兴起。 　　汉代是我国历史上统治时间较长的朝代，同时也是我国舞蹈艺术的第二个集大成时代。两汉时期经济的繁荣，社会的进步，贵族地主的好尚，使舞乐艺术得到了很大的发展。汉代统治者大都来自楚地，楚文化源远流长，因此汉代楚歌、楚舞十分流行。上自帝王，下至斗食之吏，庶民百姓，常常即兴歌舞，抒发自己的感情。西汉中期以后，宫中、府内、豪人之室“大都蓄养倡伎、优伶，少则十几个，多则成百上千，于节庆喜宴或日常生活中演出。每有宾客，必有歌舞款待”(韩养民著：《秦汉文化史》)。“富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴”(《盐铁论?散不足》篇)。东汉时，舞乐艺术发展得更为迅速。 　　汉代舞蹈基本属于楚舞体系，其特色是飘逸。南阳汉画中舞者“云转飘忽”的长袖，“体若游龙”的身段，给人以潇洒的美感。正如《淮南子?修务训》所云：“今鼓舞者，绕身若环，曾绕摩地，扶于阿那，动容转曲，便娟拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若惊。”乐府机构成立以后，乐工人数急剧增加，分工更为精细，乐器日臻完备，节目日益增多。这在南阳汉画中留下了丰富的形象资料。 　　其时的画像砖(石)和张衡的《西京赋》、《南都赋》都有着生动的反映。《南都赋》曰：于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪，修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。翘遥迁延，蹩(足薛)蹁跹。结《九秋》之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙，更为新声。而在南阳出土的画