清末民初文言统一对阅读文化擅变影响.docVIP

清末民初文言统一对阅读文化擅变影响 　　摘要 清末民初以文言?y一为旨归的汉语改革，在加速汉语现代化转型的同时，也对阅读媒介、阅读群体、文本符号、阅读习惯的变迁产生了深远影响。诸项改革不仅助推阅读媒介向新文化书籍、近代报章、新文学杂志转向；也使边缘知识分子成为社会阅读的新生力量，阅读群体呈现多元化趋势，新文学作家的递承式阅读成为推动语言创新发展的重要因素；不仅提倡规范标点、汉字简化与汉字横排，形成辅助白话文阅读的符号书写新风尚；也促使默读、泛读成为阅读的普适方式，读者的阅读结构逐渐向近代学科体系转移，读书看报成为新的生活时尚。尽管此次改革不甚完善，却为助推国民基础教育的迅速发展贡献了力量。 　　关键词 西学东渐 清末民初 阅读文化 文言统一 　　分类号 G256.1 　　DOI 10.16603/1.issn1002-1027.2018.03.008 　　清末民初是中国社会文化的重要转型期，阅读文化亦呈现剥离传统、彰显现代性的蜕变。此时发生的以文言统一为旨归的汉语改革，经历了从汉字拼音化的提倡到注音符号的退居，国语作为国家标准语的身份确立与标准探讨，国语文学的新文学正宗地位的确立与语言规范。这些成绩在改革落潮后获得教育制度、出版文化等方面的巩固与推广，使语言建构与阅读接受之间呈现出效果与时间上的差异，部分阅读文化的新质在五四之后才逐渐显现。清末民初文言统一视域下的汉语改革，不仅加速了汉语现代化的进程，亦使阅读媒介、阅读群体、文本符号、阅读习惯因循而动、蜕变更新，展示出阅读文化的时代先锋品质。语言改革引发的阅读擅变，正是近代中国对西学与新学接受的历史缩影，呈现出世人的集体心态与思想转型。 　　1 清末民初文言统一的历史面向 　　1.1 千古文章：中国封建社会漫长的文言分离传统 　　中国封建社会有着文言分离的漫长历史。古人向有“三不朽”之说，“立言”即列其中。“立言”指做文章，古人把文章看成一件传之千古的事物，而对文字充满了敬意，故有“敬惜字纸”的传统。沿袭千年的科举取士，讲求“先王之道”，作文不能用自己的身份说话，而需“代圣贤立言”，并在写作上要严守“清真雅正”的要求。这种维护儒家思想的“制艺之文”，多在命意、立局、造句上下足功夫，与“引车卖浆者流”的民间俗语相去甚远。正是这种文与言的疏离，在维护以士大夫为重心的封建“政统”与“道统”的同时，使不懂文言的普通百姓永久处于“不议不论”的地位，正如陈荣衮所言，究其根本，是“直弃其国民矣”[1]。汉字作为表意文字，可以独立地与概念发生直接联系，而不需要通过“读音”与概念保持距离。这种视觉表意上的独立性与稳定性，对于文明传承与文化一统极具意义，也是构成汉语长期文言分离的自身原因所在。 　　1.2 唯新是尚：清末民初文言统一的社会语境 　　肇始于19世纪下半叶的西学东渐现象，促使中华民族的传统观念意识发生了前所未有的崩坏与转移。汉语言文字也迎合社会发展的外在需要，顺应自身发展的内在规律，逐渐结束了汉语沿袭千年的文言分离状态，在向印欧语系的吸纳与排拒过程中，触动了载道之本的文言文，并在欧化的探索过程中最终尊重了汉语本身的文化特征与发展规律，确立了白话文的正宗地位。清末民初的汉语改革，是迫于西洋的“坚船利炮”，而自觉野蛮的国人在不断走向尊西崇新路途后的一种自发与自觉。其目的，于近处观，一方面是“与一般人生出交涉”[2]，实现大众教育与文化普及，凝聚国人力量；另一方面是试图打破中西文化传播壁垒，实现文化对接与融合。于远处观，则是实现“师夷长技以制夷”的最终理想。尽管，西学东渐现象的发生是清末民初文言统一的诱发因素，然而汉语的发展变化却始终遵循自身的特点与规律。 　　1.3 取其适用：清末民初文言统一的实现路径 　　晚清的白话文运动，伴随着社会转型与危机意识的出现应运而生，思想启蒙是其最大特点。这一时期的学者多数都在提倡白话文，却并不反对文言文。白话文完全是一种为疏于教化的百姓量身定制的，用以开启民智、宣传现代思想的书面工具。文言文稳居正宗地位，使文言统一始终偏于一隅。新学的输入，自然会催生汉语新名词的出现，晚清语言在趋向白化的同时，亦发生吸纳与更新，新知识、新名词人文渐成风尚。与此同时，具有“重眼学、轻耳学”民族传统的中国人，开始探索一种“以音求字”的“切音字”，取代以象形立本的表意汉字。对这种汉字替代方案的集体追求逐渐发展成晚清的拼音化运动。中国幅员辽阔、方言歧出，切音字虽能实现“文字简易”，却难以达到“语言统一”；不仅没能做到声人心通的“言同音”，也破坏了构筑民族认同的“书同文”。因此，“语言统一”问题亟待解决，并逐渐成为民初国语运动的主线。清末的“趋新”是一种提升，是向西方学习中国文化中没有的经验。虽有取代传统的意味，但终究是隐晦的。 　　时至民国，对待中西与新