戴震《中庸补注》研究-中国哲学专业论文.docx

摘 摘 要 I I 摘 要 清乾嘉时期的学术主要以考据学为主，而戴震是乾嘉考据学的主要代表人， 他的哲学引领了清代哲学发展的潮流。戴震治学的主要方法是训诂考据与义理 阐发相结合，他将“由训诂而推求义理”的哲学研究方法应用至其哲学体系当 中，从而试图建构一种不同于“宋明理学”的“新义理学”，可以说他的哲学是 宋明理学内在理路的另一种发展。 《中庸补注》充分体现了戴震这一治学方法。在形式上，《补注》是对郑玄 《中庸注》的补充，但在思想上，则主要是对朱熹《中庸章句》进行反驳。《补 注》在戴震的诠释下，呈现出了与理学完全不同的局面，是戴震对理学反思和 批判的成果，也是戴震反理学的先声。 本文对《中庸补注》的研究是在结合郑玄《中庸注》的同时，通过与朱熹 《中庸章句》进行逐条对比，充分展现戴、朱二者思想上的不同。论文主要分 为四章：首章介绍了戴震及其《补注》的基本情况；第二章主要论述了郑玄、 朱熹、戴震对“中庸”与“礼”这两个重要哲学概念的不同注释。郑玄认为“礼 由中生”，以礼释中；朱熹认为“用中为常道”，偏重于讲“中”；戴震则认为“庸 乃中之常理”，偏重于讲“庸”；第三章主要从道论入手，结合郑玄的注释，对 比分析了朱熹与戴震不同的道论观。朱熹认为“道即理也”，“道兼体用”之功 能；戴震则认为“道即人伦日用”，道可分为“天道”与“人道”；第四章从工 夫论的角度展开，对戴震与朱熹不同的修养工夫进行了阐释。朱熹从“已发未 发”与“尊德性与道问学”两个方面论述了自己的修养工夫；而戴震则把“戒 慎”作为先天“尊德性”之修养工夫，把“致中和”作为后天“道问学”之修 养工夫。 总之，戴震通过对《中庸》的全新注释，将《补注》的终极哲学义理落在 “人伦日用”之实上，阐发了其“补郑反朱”的思想旨趣。 关键词：《中庸补注》 戴震 朱熹 郑玄 补郑反朱 人伦日用 Abst Abstract II II Abstract The main academic of Qing Dynasty is the textual research.Dai zhen is the main representative of the textual research of this time and his philosophy leads the trends of the development of philosophy in the Qing dynasty.Dai Zhen’s main scholarly method is combined with textual research and elucidate the theory.He applied the philosophy research methodology of “Probing logos through Philology”to his philosophy system and set up his own “New Neo-Confucianism” that is different from the “Neo-Confucianism of Song and Ming Dynasties”. His philosophy can be said is another development of the inner logic of “Neo-Confucianism”. The Add Annotations to the Doctrine of the Mean fully embodies the scholarly method of Dai Zhen.Formally,the Add Annotations to the Doctrine of the Mean supplements the “Annotations to the Doctrine of the Mean” of Zheng Xuan.But in terms of thinking,it is mainly oppose the “Commentary on the Chung Yung”of Chu Hsi. Dai Zhen’s interpretations of the “Add Annotations Doctrine of the Mean” shows a totally different situation from the “Neo-Confucianism”.It is not only an achievement on the reflection and criticism of the “Neo-Confucianism”,but also is the ha