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神秘黑色文化 　　黑，绝不仅仅是一种颜色。在人类历史上，它更多的是一种文化，一种象征，一种寄托，一种崇拜。 　　2007年，修缮一新的国子监东西侧殿。 　　细心的游人发现了一个怪现象：不仅原先的红柱子、红窗框变成了黑色，就连大门都变成了黑色。这是为什么呢? 　　罗哲文、杜仙洲等文物、古建专家认为，由于国子监属于官署，其色调应该摒弃孔庙“一红到底”的样式，而是按照清代衙门规制，主要采用黑色调。曾在20世纪30年代来过国子监的杜仙洲先生回忆说，当时国子监的下架油饰就是黑色的。 　　这一论点很快就得到了印证。在国子监大修期间，工作人员不仅发现在光绪年间绘制的《国子监全图》上，下架油饰的色彩有一部分不是朱红色，而是黑色，还在修缮场地找到了遗留的黑色油皮，就连侧殿遗留的清代彩绘也是黑色的。 　　因此，修缮一新的国子监，侧殿、集贤门及太学门都以黑色调为主。这才是原汁原味的国子监。至于国子监曾经的红色主基调，大概是由于这里长期被一些非文物单位占用，几经修缮，被“好心”地误染成了红色。 　　那么，黑色何以成为清代官署的最爱?它究竟扮演了什么样的历史角色呢? 　　原始的崇拜 　　什么是黑色? 　　感官上讲，黑色可以定义为没有任何可见光进入视觉范围，与白色刚好相反。《史记?龟?k传》就有“天出五色，以辨白黑；地生五谷，以知善恶”之说。字形上讲，“黑”是会意字，属于小篆字形，上面是古“囱”字，指烟囱；下面是“炎”字，表示焚烧出烟之盛，合起来表示柴火熏烤后留下的烟垢颜色。 　　因此，《说文》将“黑”解释为“火所熏之色”。与黑接近的，往往有“墨”、“玄”、“缁”、“皂“、“黔”，它们把“黑”的基本色调衬托得更清晰，更明快。 　　然而，“黑”绝不仅仅是一种颜色。在人类历史上，它更多的是一种文化，一种象征，一种寄托，一种崇拜。 　　在原始居民眼中，黑色往往被赋予某种神意和魔力而备受崇拜，无论中外。古人往身上涂抹黑色，就是一种用来驱邪祈福、追求吉祥的神秘巫术礼仪。在中国的上古时代，巫术是维系信仰和统治的主要手段。故而在巫术背景下的黑色备受重视和尊崇。 　　黑陶在中国远古时期享有盛名，其颜色与当时可以提取的矿物质以及制作工艺有很大关系。龙山文化遗址出土的黑色陶器，器形浑圆工整，造型优美，装饰精巧，漆黑光亮，被誉为“土与火的艺术，力与美的结晶”。据说上古的帝王舜就很喜欢黑陶，而且对于黑色也偏爱有加。他的这种爱好甚至影响到其继承人禹。20世纪80年代，考古工作者在舜的老家――山东诸城龙山文化遗址，发掘出烧制蛋壳陶杯的陶体匣钵，解开了黑陶的制作之谜，也进一步印证了舜对黑色的偏爱。 　　如果说舜对黑色的挚爱是一种个人喜好的话，那么夏朝的建立者禹则将“尚黑”由爱好转化为国家的标准色。黑，甚至成了夏文化的外部表征。夏朝君王的车马、旌旗、服饰一律采用黑色，并作为服色制度成为夏朝政治文化的一部分，体现至高无上的尊严。《礼记?檀弓上》记载，夏朝不仅以黑色为贵，而且在神圣场合操办国家大事，也一定要用黑色，诸如丧事要在黑夜举行，打仗要用黑色战马，祭祀要用黑色祭品。 　　公元前16世纪，夏朝灭亡。此后，“黑色”的统治地位下降了，但影响力犹存。《诗经?商颂》有“天降玄鸟，降而生商”之说，意为商王就是上天命黑色的燕子带来的。周朝崇尚赤红，这使得原本为贵族独享的黑色地位有所下降。《仪礼》记载，周代平民冠礼、婚礼，服“缁布冠”、乘“墨车”。不过，周天子除了喜好红色之外，对黑色也不排斥。《礼记?月令》就记载，周天子在冬天要“居玄堂”，“乘玄路(辂)，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉”。 　　甚至到4世纪的十六国时期，前赵开国君主刘曜虽然是匈奴人，但也自称是夏族后裔，故而“牲牡尚黑，旗帜尚玄”。夏文化中的黑色因素，其影响力可见一斑。 　　短暂的全盛时代 　　公元前223年，渭水两岸，旌旗蔽日，杀声震天。 　　老将王翦接受秦王政的册封，正式披挂上阵，兵锋直指荆楚。在他身后，60万秦军浩浩荡荡，气势如虹，清一色的黑盔黑甲，令人不寒而栗。 　　秦军为何对黑色情有独钟呢? 　　根据春秋时期思想家邹衍提出的“五德终始说”，周朝是火德，取周而代之的，必然是水德。为了给自己兼并天下提供理论依据，秦王赢政借用了这个学说。以水为德，注定要以黑色为上。于是，在《史记?秦始皇本纪》里，就出现了“方今水德之始……衣服旄旌节旗皆上黑”的记载，秦始皇还下令“更名民曰‘黔首’”，老百姓都得改称“黔首”，戴黑色头巾，这一习俗在某些地区甚至保留到了今天。 　　将黑色上升为国家标准色，固然是秦军一身乌黑的重要原因，但也还有更现实的因素。战国时期的战争伤亡巨大，消耗不菲。及时补充军服就成为考验各诸侯国后勤保障能力的重要指标。要就地给俘虏和新兵补充新军服，速度要快，产量要高。黑色色调单一，