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胡塞尔生活世界主旨马克思主义实践解答 　　[内容提要]胡塞尔提出“生活世界”概念的主旨，是为克服欧洲出现的“科学危机”和“人的危机”提供一个真实的基础，从而挽救因科学理性膨胀而遮蔽了人的意义与价值的世界。然而，由于其现象学方法论的唯心主义实质，使他无法洞察“生活世界”的真实意蕴，提不出克服危机的良策。而马克思主义从社会实践的视角出发，回归到真实生活世界的根基，为解决欧洲“文明危机”作出了科学的解答。 　　[关键词]胡塞尔　生活世界　马克思主义 　　[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005－6505(2010)02－0049－04 　　 　　“生活世界”是胡塞尔后期现象学研究的核心概念，他试图在现象学的视域内实现常识、哲学和科学层面生活世界的融合，从而为解决欧洲出现的“科学危机”和“人的危机”提供一个真实的基础。由于他的现象学方法论的唯心主义实质，解决危机的目的并没有达到，但他开辟的哲学研究向生活世界的转向，对现代哲学发展产生了深远的影响。超越胡塞尔“生活世界”的现象学视域，回归真实的生活世界，是一个值得探究的哲学与实践问题。 　　 　　一、“生活世界”的出场 　　 　　任何一种哲学体系的形成都是对以往思想的传承，对时代问题的深切回应。胡塞尔“生活世界”概念的出场就在于实现了传统思想与现实问题的统一。 　　在西方哲学的传统中几乎没有生活世界这一概念，没有这个词不等于没有对生活世界的哲学思考。在《偶像的黄昏》这部书中，尼采专门写了“真实的世界如何终于变成了寓言”一节，提出了一个叫“真实的世界”的概念。他说，在西方传统哲学中，存在一个与假象世界、表象世界相对应的“真实的世界”，也就是哲学上的本体世界。“真实的世界”大致经历了三个形态。 　　第一个形态是柏拉图的“理念世界”。理念世界相对应着表象世界。理念是一种先于世界万事万物，独立于世界万事万物而存在的一种存在。事物和理念是分有与模仿的关系，分有的事物是虚假的，理念的存在是真实的。两个世界由此划分，形成西方哲学历史悠久的世界理论传统。 　　第二种形态是基督徒的世界。宗教学家制造的那个神圣的神秘的世界和现实的世界相对立。 　　真实世界的第三种形式就是康德的自由世界，这是与自然的世界截然对立的世界，两个世界之间存在一条不可逾越的鸿沟，两个世界是彼此外在、各自独立的关系。 　　两千多年来，主宰西方的哲学思想就是对这个真实的、神秘的、本体世界的探寻。海德格尔指出，柏拉图以后的哲学，都是在对柏拉图划分的两个世界做注脚。但是，哲学家孜孜以求的结果是人永远无法到达对真实世界的理解。在尼采对传统的本体论哲学进行价值系统拆解后，“真实世界”不堪一击，一直被“真实世界”掩盖着的现象世界、生活世界，终于从幕帷重重的哲学后台走进了哲学家的视野。 　　胡塞尔提出生活世界的概念是对欧洲当时正在遭遇的人的危机和科学危机所作的一种积极回应。哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中指出，“在论欧洲科学危机的文章中，胡塞尔从理性批判的角度引入了生活世界概念。”这种危机，一方面表现为西方科学主义理性思维方式的泛滥，另一方面表现为西方人的生存意义与价值问题的遮蔽。这两类危机最鲜明的特征就是欧洲科学的危机，危机的直接原因就是伴随着近代工业革命而日益膨胀起来的物理学的客观主义及其演变形式――实证主义。胡塞尔认为，实证主义“早在伽利略那里就以数学的方式构成的理念存有的世界开始偷偷摸摸地取代了作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界。伽利略的后继者，近几个世纪以来的物理学家，也都很快地承继了这种代替。”这种代替导致现代欧洲人纷纷匍匐于实证科学的脚下，沉湎于实证科学的神话之中。 　　实证主义的科学是关注事实胜过关注意义的科学。实证主义泛滥使近代一切科学都成为实证科学，近代西方哲学也变成了实证哲学。不仅一切现代科学“在其作为哲学的分支而被奠定基础的意义方面，以及在他们继续在自身中承担这种意义的方面，正陷入特殊的、令人困惑不解的危机。这种危机不接触到特殊科学在其理论和实践上的成功，但是却彻底动摇它们整个真理的意义。它不只关系到一种特殊的文化形式的问题，即作为欧洲的人性的各种表现形式中的一种科学或哲学的问题”。在实证主义的影响下，现代十分繁荣的精神科学忽略了对个人生活、活动及其结果的自我理解这一主题，往往追根溯源地探究精神的机械学基础，使之符合精密科学的解释框架，最终导致了“人是机器”这样荒谬的命题。 　　在胡塞尔看来，“只见事实的科学造成了只见事实的人”，而“在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没有说。实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义……这些问题归根到底