白玉蟾道德宝章心性理论及其历史作用.docVIP

白玉蟾道德宝章心性理论及其历史作用 　　关于《道德经》的注疏，历代不绝。白玉蟾对《道德经》的注释颇具特色。他的注本叫《道德宝章》，被元代大书法家赵孟?\以楷体抄录，清时收入《四库全书》。《道德宝章》的突出特点是以心性学说解释老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想倾向。 　　 　　一、“心即性，性即神，神即道” 　　 　　白玉蟾认为“心”、“道”是合一的，具有相同的意义，所谓“道即心，心即道。心无生死，道无往来”(《道德宝章?归根章》。以下引用该书只注篇名)。“心”与“道”只是不同的说法，其实质内涵是一致的、合一的。不过，白玉蟾也借体用范畴来说明“心”与“道”的关系，他说：“道者心之体，心者道之用。”(《玄德章》)因此，不管“心”、“道”是完全合一的，还是存在体用关系，具有这种性质的“心”，显然不是生理意义上的人心(心脏)，也不是心理意义上的思维意识，而是哲学本体论意义上的“心”。这种“心”被称作本心、真心、道心。故而与“道”合一。 　　在阐明“即心即道，即道即心”(“心”、“道”合一)的基础上，白玉蟾又提出了“心即性，性即神，神即道”(《益谦章》) 以及“即心是道，神亦道，性亦道”(《谦德章》)的命题。这都说明“心、性、神、道”在世界的本原、本体的意义上是同一的。 　　既然“心”、“道”合一，所以凡“道”所具有的本质属性，亦为“心”所具有。首先，从本原意义上说，老子认