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自由意志定在 　　摘要：自由意志论是黑格尔所有权理论的哲学基础。人作为自由意志的存在，不能仅仅停留在抽象的观念领域当中，需要给自由意志以外部实在即所有权。所有权的实现囊括三个环节，即占有、使用、转让，分别对应着肯定判断、否定判断、和无限判断。 　　关键词：自由意志 人格 所有权 　　中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）10-0227-03 　　黑格尔在《法哲学原理》一书中，采用思辨哲学的认识方法系统阐述了其所有权的思想，黑格尔哲学对马克思哲学的影响使我们必须充分理解黑格尔的思想，以便能更好地理解马克思的哲学。 　　一、自由意志论是所有权理论的哲学基础 　　意志与自由的关系向来纷繁复杂，西方哲学史上许多哲学家都对这一问题进行了深入的思考。黑格尔反对用经验的表象方法来证明意志是自由的，黑格尔将意志与自由看作同位语，认为没有无自由的意志，也没有无意志的自由。 　　黑格尔进一步深化了其自由意志理论。在黑格尔看来，思维与意志并非如康德所言是人的两种不同的官能，实际上“它们不是两种官能，意志不过是特殊的思维方式，即把自己转变为定在的那种思维，作为达到定在的冲动的那种思维”[1]通过抽象的方式将对象身上感性、偶性的东西去掉，以此达到对事物本质的认识，如此一来，本质的东西以思想的方式呈现，从而扬弃了对象。与之相反，体现实践态度的意志是从内向外的发展过程，通过实践活动将思维的目的、要求对象化到外部世界当中，因而外部世界成为属于我的世界。简而言之，意志即是将自我对象化，以此到达定在。意志与思维既有区别又有联系，两者的关联之处在于理论的东西本质上包含在实践的东西中。 　　黑格尔认为自由意志的发展需要经历三个环节，自由意志由最初的空疏、无内容逐渐变得厚重起来。“纯无规定性或自我在自身中纯反思的要素。在这种反思中，所有出于本性、需要、欲望和冲动而直接存在的限制，或者不论通过什么方式而成为现成的和被规定的内容都消除了。这就是绝对抽象或普遍性的那无界限的无限性，对它自身的纯思维。”[2]这种纯粹自我将自我从一切规定当中剥离出来，使得自我具有一种无限制的无限性，我有很多规定性，但是我不认同，我可以将我自己从所有的规定当中抽象出来，这实质上是一种空虚和抽象的自由意志。自由意志的一个抽象规定就是意志作为纯粹自我的无界限的无限性，这是自由意志的出发点，倘若仅仅把自由看作一个抽象的自我，那等于说把自由看作一个没有规定的自由，这种自由一旦成为一个观念，会带来很多问题。黑格尔曾经以法国大革命后期的状态为例来说明这种自由的危害，法国人追求平等与自由，但是却将自由看成没有任何规定性的，因此任何产生秩序的努力就都被看作对自由的抵制。 　　第二个环节，自我就是过渡，即“从无差别的无规定性过渡到区分、规定和设定一个规定性作为一种内容和对象。现在进一步谈，这种内容或者是自然所给予，或者是从精神的概念中产生出来的。通过把它自身设定为一个特定的东西，自我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环节”。[3]第二个环节是特殊化的环节，是对第一个环节的否定，特点是将无规定性的抽象自我过渡到一个有规定、有差别的自我。对于黑格尔来说，第一个环节的抽象意志根本不是什么意志，因为它不希求任何东西。而第二个环节的意志开始走向定在，希求作为特殊的属于我的事物，但却造成了事物对自身的限制，所以从根本上来说是一种有限的意志。总之，第一环节和第二环节在黑格尔看来都是自由的片面环节，仅作为自由的一个方面，不构成自由的全体。 　　意志的第三个环节是真实的自由意志，它是作为普遍的抽象意志与作为特殊意志的统一，即“意志是这两个环节的统一，是经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性――即单一性”。[4]在黑格尔看来最后一个环节是前两个环节的统一，即特殊性与普遍性的有机统一，表现为更高的逻辑环节。我在我的意志当中我是普遍的，我可以把我从一切规定中抽象出来。但是作为意志，我又必然希求某种特殊的东西，而且要把这特殊的东西作为我的意志的对象和内容，这样就使我成?橛泄娑ǖ奶厥獾淖晕摇５?是这些特殊事物又是作为我的规定由我设定的，所以就达到了普遍性和特殊性的统一即单一性。在这个单一性中，自由意志既有特殊性又有普遍性，是真实的自由意志，是“自由的具体概念”。 　　二、所有权：自由意志的定在 　　自由意志在抽象法阶段仅仅表现为抽象的东西，“人格的要义在于，我作为这个人，在一切方面（在内部任性、冲动和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全是被规定了的和有限的，毕竟我全然是纯自我相关系；因此我是在有限性中知道自己是某种无限的、普遍的、自由的东西。”[6]这是说我的一切方面都是有限的，都是指向特定的对象和有限物的，但是因为都是我的东西，因而我能从这些有限物、外部