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论朱迪斯.巴特勒性别述行理论 　　美国著名哲学家、文学理论家朱迪斯?巴特勒所提出的“性别述行理论”，不论是在性别研究领域，还是在女性主义文学理论研究中，均起到了颠覆性的作用。美国学术界对“性别述行理论”的讨论可谓如火如荼，几乎所有的知识分子，无人不知朱迪斯?巴特勒的大名，同样，也没有人会不知道“性别述行理论”。 　　“Gender performative”在国内通常被译为“性别表演理论”，然而，笔者认为，这一翻译只是看到了英文的字面意义。实际上，performadve是一个新词汇，由奥斯汀创造，在现有的英文词典中，并无相关词汇与解释，而在法语中，它指的则是“表述行为”。有些翻译者觉得这一词汇与“表演”(performance)的词根相同，就将其译为“表演性”。更有甚者，为了翻译的方便，直接将巴特勒所用的pefformative篡改为performance，因此才有了中国所说的“性别表演理论(gender performance)”。实际上，将性别视为一种表演的结果，这是对巴特勒“性别述行理论”的最大误解。这种误解源于忽略了“性别述行”产生的理论背景，并没有真正理解这一前沿理论的准确含义。 　　在这一关键词的解释中，笔者将从三个方面展开，“性别”：gender与sex；“述行”：performafive与prerformance；“性别述行理论”。 　　一、性别：gender与sex 　　众所周知，巴特勒受到了波伏娃的影响。波伏娃的那句名言，“女性不是天生的，而是后天形成的”，对后来的女性主义者产生了巨大的影响。然而，作为后现代的女性主义者，巴特勒不止于受到了波伏娃的影响，而且在很大程度上，我们可以说巴特勒超越了波伏娃，甚至颠覆了波伏娃的这一著名论断。颠覆的出发点，就在于sex与gender的区别。 　　一般而言，中国学者并没有注意到sex与gender的区别，只是认为两者讨论的均是性别问题，而sex这一词汇，由于好莱坞大片的注入，更多地被赋予了“性感”的意识，更多地与原始和野性相连。由于sex这层奇特含义在作祟，国内大部分谈及社会性别的文章均翻译为gender，其实这恰恰与英文或法文原意相悖。 　　只要我们稍微细心一点，就会发现波伏娃的《第二性》的法文原版是《Le Deuxidme Sexe》，而巴特勒的“性别述行理论”是gender performative。巴特勒敬重波伏娃，也深受其影响，但却用了与波伏娃全然不同的表示性别的词汇，足以见出，sex与gender对巴特勒来说，有着决然不同的含义。 　　巴特勒在理解生理性别和社会性别时，首先想到的是人的主体l生问题。正如福柯所认为的那样，没有自由存在的人的主体性，所有的主体性均是被创造出来的。巴特勒也沿用了福柯的这一思维路径，将sex与gender作为建构人类主体性与身份的重要因素。 　　当波伏娃说出“女性不是天生的，而是后天形成的”这句话时，显然，她认为性(sex)并不是性别(gender)的原因，性是不变的事实，而性别却是后天获得的，是社会文化建构而成的。她指出了女性这一事实，或者是作为女性所产生的一系列心理和行为的事实，不是天生的，而是一直走在被建构的途中。她认为“不是生理因素，不是心理因素，亦不是经济因素，决定了女性在社会中的形象。而是社会文明本身生产了这样的生物，处于男性与阉人之间，而这，就是女性被描述的样子。”至少在这样的描述中，我们可以得知，女性作为一种生理性别是客观存在的。只是女性在社会中的形象，即作为社会性别的女性被社会文明秩序所压抑、所建构，由此使得作为客观存在，作为生理性别的女性，变成了第二性，变成了受压迫和受奴役的对象。其实，对于波伏娃来说，她是承认人在出生的时候是拥有性别的，性别是一个人有资格成为人的必要特征，也就是卡勒所说的：“要成为一个主体就必须有性别。”作为生理性别，男女本有不同，这是无法更改的事实。可是，在进入社会秩序中之后，作为社会性别的男女，随着历史的变迁，显示出极大的不同，最终在社会性别的建构中，女性成为了被主宰的对象，成为了被创造的对象。必须承认，波伏娃对“性别”作出生理性别和社会性别的区分，在女性主义的发展史中起到了重要作用。 　　正如西方有学者指出的那样：“在过去，女性主义者通常会区分身体的性sex(我们肉身存在的事实)与性别gender(被社会传统决定的男性气质与女性气质的不同)。这批女性主义者接受了这样的现实：一系列自主性差异确实存在于男性与女性之间，但是，她们也指出了社会规范是如何决定男性与女性行为的，事实上，社会性别(social gender)的建构与肉身性别的建构是没有什么影响的。因此，根据传统的女性主义，生理性别(sex)属于生物范畴，而性别(gender)属于历史范畴。……对巴特勒，生理性别(