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荀子思想中生态经济观探析 　　摘要：荀子是儒家学派代表人物之一，他学识渊博，是先秦儒家集大成者，且对春秋战国时期各家各派均有研究，并对各家思想进行了批判性总结。荀子的思想中蕴含了丰富的生态经济观念，这些观念对于我们今天发展生态经济，构建和谐社会有一定的学习和借鉴意义。 　　关键词：荀子；生态经济；和谐社会 　　 　　一、荀子思想产生的背景 　　 　　马克思主义理论告诉我们，事物的联系，既有横向的，又有纵向的。一个民族的进步是在其以往历史条件基础上发生的，任何割裂历史的举措都是愚蠢至极，只有认真研究我国古代经济思想，才能更好地去指导现实经济发展。 　　战国时期（公元前475年至前221年）是秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国争雄时代，是我国封建制度确立的时期，其政治、经济、文化的发展正处于改革的特殊时期。在社会形势变化如此剧烈的春秋战国时期，造就了学术文化界的“百家争鸣”局面。荀子生长在这个时代，作为儒学先师，不仅继承孔子的儒家思想，更兼百家之长，成为一代宗师，他的生态经济思想顺应了时代发展的需要，成为解决这些矛盾的理论工具和指明前进道路的灯塔。 　　 　　二、制天命而用的生态经济观 　　 　　（一）“天行有常”的自然观 　　“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使人疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说自然界的运行变化是有固定的规律的，它不是因为有尧这种好的帝王就存在，也不是因为有桀这种暴君就消亡。只有明白自然界与人类各自有自己的职分，才可以称得上是一个高明人。值得注意的是，这里荀子提出人类社会出现的饥荒、疾病、殃祸“不可以怨天”，是由于“应之以乱”没有处理好人与自然的关系造成的。 　　为什么说“天行有常”呢？荀子说：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉――夫此有常，以至其诚者也。”原来“天行有常”是通过这些事情显示出来的：上天不说话，人们却认为它处于最高；大地不说话，人们却认为它宽广无边；春夏秋冬四时不说话，老百姓却都能感知节气的变化。这些“不言”的事里包含有它们自身的规律，即“有常”。荀子不仅仅指明“天行有常”的事实，而且认为天行之所以“有常”，在于“以至其诚者也”即大自然之所以运行有规律就因为它达到了真诚。 　　既然“天行有常”，那我们应该怎么办呢？ 　　（二）“圣人之制”的生态经济发展观 　　针对“天行有常”，荀子从他的“制天命而用之”的思想路线出发，提出了“圣人之制”的经济发展，体现了“制用”和“爱护”相结合的生态伦理辩证法思想。 　　荀子说：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、?@孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，……谓之圣人。”所引这段文字生动地介绍了如何使“五谷不绝”、“鱼鳖优多”、“山林不童”的措施。荀子认为这些措施如果能认真加以实施，那么就可以确保百姓有余食、百姓有余用、百姓有余材，亦即老百姓的衣食住行都可以不成问题了，这样也就可以体现“圣王之用”的光辉，是名副其实的“圣人”了。由此看来，所谓“圣王”、“圣人”也必须是能够爱护自然资源，保持生态平衡的人。荀子这一思想通过其学生李斯影响了秦国的宰相吕不韦，被《吕氏春秋?十二纪》采用，成为秦汉之际新道家生态伦理观的重要思想来源。 　　荀子说：“循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。”只要坚定不移地（“不贰”）按自然规律办事，大自然就不会危害我们，即使出现水灾、旱灾和寒暑变异的天气也不能使饥荒、瘟疫和各种灾难发生。 　　荀子号召“天下”百姓都行动起来，保护自然资源、维护生态平衡。他说：“高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天下之事也！”意为：即使高地不遭旱灾，低洼的田地不遭水害，寒来暑往合乎节气，五谷按时成熟，这是全体天下老百姓的事情。因此，保护自然资源、维护生态平衡是一项“天下”全民的系统工程，人人有责。当今世界生态严重失衡，荀子“圣人之制”的生态经济观对我们具有重大的指导意义。 　　 　　三、以“礼”制“欲”的生态发展观 　　 　　“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思将“性”之善恶看作是生产关系的具体反映。 　　荀子从承认人有“好利欲得”之性情的必然性，引申出了“化性起伪”即建