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试析和谐社会思想传统文化渊源 　　摘要：构建社会主义和谐社会，是中国共产党自觉认识执政规律和社会主义建设规律的重大成果，凝聚着深邃的政治智慧，体现了中华民族传统文化精神与中国共产党治国理政新追求的完美结合。因此，“和谐社会”思想，蕴涵着深厚的传统文化渊源。 　　关键词：和谐社会； 哲学思想； 传统文化渊源 　　中图分类号：D601 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００7）12－０121－０4 　　 　　胡锦涛同志2007年6月26日在中央党校省部级干部班讲话中指出：“科学发展，社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求，是实现经济社会又好又快发展的内在需要，必须坚定不移地加以落实。”这充分说明了建设和谐社会的重要性。他曾指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”这高度而精炼地概括出了社会主义和谐社会的基本要素和基本特征。胡锦涛这一“和谐社会”思想，充满着辩证法，体现了中国共产党治国理政的新追求，有着深厚的传统文化渊源。 　　 　　一、 “和谐社会”范畴有着深远的传统文化渊源 　　“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。“和谐”是指事物相互联系、相互依存，处于均衡、协调和平顺的发展状态。在中国古代典籍中，“和”被广泛地应用到家庭、国家、天下等方面，用以描述内部治理良好、上下协调一致的状态。“谐”，有协调、融洽的含义。在甲骨文、金文中就已出现“和”这个范畴。《中庸》里说“致中和，天地位焉，万物育焉”和《周礼》中也说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”。均表示为各种事物有条不紊、井然有序、相互协调发展。 　　“和合”这一思想范畴，在《周易》一书中就有突出体现。在论述宇宙生成时说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。”两仪，就其性质来说，称阴阳；就其法象来说，称天地；就《周易》的语言来说，称乾坤。《周易》的“和合”思想理念是从阴阳的对立统一入手而展开的。老子以“道”为其哲学的最高范畴，提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，主张“合异以为同”，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”认为阴阳二气尽管相互对立、冲撞、激荡，却始终和谐地处在“道”的统一体中。 　　春秋时期的晏婴和史伯提出“和”与“同”两个概念，在“和”与“同”的对立中阐明“和”的内涵及意义。《国语?郑语》中记载了史伯论“和”与“同”：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”“商契能和合五教，以保于百姓者也。”所谓“和合五教”是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，它认为只有五教和合，才能使百姓安身立命。《国语》、《管子》等书中就已将“和”、“合”两字连用而提出“和合”范畴。《管子》对“和合”这一范畴加以了阐明，它说：“畜之以道，养之以得。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能修也。”它把百姓“和合”作为百姓道德的集中体现，认为百姓做到“和合”就能表现出“莫能伤”的强大力量。 　　孔子继承和发展了史伯、晏婴的观点。在“和同之辩”的基础上提出“和而不同”的命题。《论语?子路》记载：“君子和而不同，小人同而不和。”希望通过各种方式来达到思想的统一、行动的一致、社会的协调、国家的安宁，而这些，说到底就是一个“和”字。“和”既是调和的手段，更是和睦的状态。孔子在《论语?学而》中说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼”的作用，当以和谐社会为上，过去圣明君王治理国家，就以它为最高原则。孔子所渴望，所追求的理想社会，应当是一种和衷、和谐的状态；和合、和平的环境；和顺、和洽的气氛。 　　孔子的“和而不同”的思想理念经后世大儒、学者的传承、阐述和发挥，得到进一步丰富、发展和完善。欧阳修作《朋党论》，将孔子的思想加以创造性地发挥。他指出：“小人所好者利禄也。所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而且交疏，则反相贼害。虽其兄弟亲戚，不能相保。”朱熹认为：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子商义，故有不同；小人尚利，安得而和?’”明末清初的哲学家王夫之认为，从运动变化的角度看，阴气和阳气各有各的形象，因而相互对立、相互斗争。但是归根到底，它们是相辅相成的，并非始终对抗。因此，二者的对立与斗争，最终达到“和谐”。康有为说：“盖君子之待人也，有公心爱物，故和；其行己也，独立不惧，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易和，古通；其行己也，争利相继，不肯少让，故不和。”可见，“和合”这一概念较集中而鲜明地体现了中华民族优秀的传统文化的核心理念和根本精神。而