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论王宗传易学观 　　摘要：王宗传作为南来以心解《易》的开启者之一，继承义理派传统，提出理乃所以为象者、数生于理、理寓于效、《易》乃假蓍龟之神发明人心之神等观念。体现了他重义理而不废象数的易学观。其易学观体现了当时儒者传承华夏文明正统的学术旨归。 　　关键词：《易》象；天地之数；蓍数；蓍龟之神 　　中图分类号：B244.99　文献标识码：A　文章编号：1003－3882(2010)06－0049－05 　　 　　自中唐以后，面对异质文化的冲击，儒者将接续孔孟道统、传承华夏文化当做毕生职志。在光大道统意识、彻底恢复儒学正统地位以护持华夏文化本统正脉的理念激励下，儒者通过对经典的创造性诠释来构建自己的理论体系。很多儒者通过解《易》，阐发其中的义理思想，发扬儒家的传统精神。王宗传作为南宋以心解《易》的开创者之一，秉承了当时的时代特征，与唐宋儒者一脉相承。 　　王氏在其所著《童溪易传》中，确立其发扬儒家内圣之学的基本立场。林?l在书前作《序》中说：“教授曲江，越二年而书成，大书其影日三十卷之《易》书，自谓无愧三圣。”这在王宗传的易学观中，体现为他注重义理，重视《周易》中的德义思想。本文从王宗传对《周易》象数理占的理解中，分析其易学思想。 　　 　　一、理乃所以为象者 　　 　　在易学史上，无论是象数派还是义理派，都继承《易传》中“夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜”(《系辞》)和“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”(《系辞》)的传统，把《周易》一书看作是圣人模拟真实天地自然、设卦观象的作品。也就是说，把《周易》六十四卦的卦爻象系统视为对天地万物的表征?义理则是对此系统的说明，以及对其形而上根据的阐发。王宗传不违《易传》的传统，提出： 　　见天下之赜，见天下之动，圣人之先觉其在兹乎?故《易》象与爻由是而立焉。……使天下后世言无过言、行无妄动，即是象与爻而有得焉，此则圣人作《易》之本心。 　　对于《周易》而言，显现在人类面前的天地之象是其最初的关注点。天地间万事万物的变动复杂纷繁，圣人以“先觉”观象，由是而立卦与爻，指导“天下后世之言动”。王宗传“力斥象数之弊”，反对执着于卦象研究。但这并不意味着废除象数，他认为，天地间无非是象，《易》之道存于象中： 　　《易》之道无非象矣。何则?天之所垂者，象也。天有弧矢之象，有杵臼之象，有天网天市之象，有天庭天田之象，无一而非象。(卷29，第359页) 　　《易》是根据天地之象而创作的，天地之象既是作《易》的根据，又是《易》的内容，《易》象就是圣人对天象的一种表达方式。所以，《易》之道无外乎天象所示之道。整个《周易》的构成，皆是圣人因象而作： 　　天地之变化见于四时之运动以示乎人，而圣人乃效此变化以为《易》之六爻以示乎人；天垂日月五星之象而吉凶见焉以示乎人，圣人乃象此垂象而为《易》之吉凶以示乎人。(卷28，第348页)王宗传将四时之象、日月五星之象、蓍龟之象视作《易》的来源，认为，圣人效法天地之间的变化之象一作《易》之六爻、成《易》之八卦，断定《易》之吉凶。我们可以看出，圣人作《易》本于其对诸象的效法。而我们若想把握圣人的真义，也应该从认知象着手。 　　夫书不能尽难喻之言，言不能尽难传之意。圣人之意终不可见于天下后世乎?然意之所寓虽不可以言尽，而可以形容求之者，则象是也。如孟子答问之言多假于譬喻，凡此皆立象也。……天下之赜至无形也，圣人立是象以象之，又设是卦以囿是象，而穷极是赜，天下之赜无所逃矣。(卷28，第350－351页) 　　这里，我们可以看出，圣人之意不能以言语尽述，而可以从圣人所设之比喻或所设之卦象中寻求。因为，事物的本质隐含在事物之中，任何对它的表述同时即意味着对它的限制，从而不能深入到事物的本质。只有象是对事物全体的表述，象作为对物自身最接近的表达意味着对它的把握也最完整。《系辞》中“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”的“象”，是指卦象，卦象比拟事物之形状容貌，符示事物之所宜，以穷极事物本身。理又可以称为法，为法则之义，“夫万物之生，有象有法，法之始兆者谓之象，象之既呈者谓之法。亦非二物也，相为隐显，相为终始而已矣。”(卷27，第330页)法为隐、为无形，而象为有形，因此，王宗传强调立象以尽意，从象中解释蕴含在其中的理。 　　虽然王宗传认为象很重要，但实际上还是强调理的第一性。王氏因循邵子的思想，认为理为“画前”之易，圣人法象天地作《易》，是以理为根据的，此理为夫子所开显、发明。 　　然八卦始于包彝氏，重卦成于文王，当彝、农、黄帝、尧舜之时，重卦未立，而有十三卦之制作，何也?盖三才既设，此理已具，圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，是理也，邵尧夫所谓“画前有易”是也。吾夫子发明之尔，夫法象莫大乎天地，圣人作《易》必本于天地，故日“仰则观象于天，俯