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论清代继子孙责任 　　摘 要：从宝坻县衙档案中的继书和案件看，清代继子孙对家庭的责任包括两大类：一类是对已故尊直系亲属的，一类是对在世家属的。前者包括主持已故亲属的丧葬和祭祀仪式，后者包括对尊亲属的赡养。通过个案分析发现，家业传承与“父债子还”是相联系的，承继是指整个家庭的所有内容向下辈移交；因此，继父母考察继子孙能否承继，不是就事论事，而是综合地考察继子孙的行为。只要继子孙有影响家业承继的不良行为，就可能导致废继，由此，我们认为，清代子孙的这些责任是综合的、整体的。 　　关键词：宝坻县档； 继子孙； 丧葬； 祭祀； 赡养 　　中图分类号：DF092 　　文献标识码：A 　　 　　一、《继书》中的继子孙责任 　　 　　清代的继嗣关系，类似于今天的收养关系，但二者又不尽同。比如，立继是指立同宗或同族之后辈为继子，而收养则没有同宗族的限制。立异姓人为子，《大清律例》中表述为“乞养”，以区别于“立继”。除此之外，在存续期方面，继嗣与收养也不同。收养关系因自然人的死亡而消灭。但在古代中国，只要没有退继或废继，无论继尊长死亡与否，继嗣关系都持续不断。实际上，立继的目的之一，就是为了使继尊长在去世之后，仍能有人祭祀，以免其死后因乏祀而孑苦无倚。 　　继嗣关系成立后，继父子是一种拟制的亲父子关系。凡是亲生子对于父母应尽的责任，如赡养、送终、拜祭等，继子均应承担。反过来，父母也不应视继子为外人，应将一切家产、坟地、家祀等传留继子。这些内容，往往在继嗣之初订立《继书》的时候，就已经写清楚了。在宝坻县档中，我们发现，《继书》偶有称《继单》、《嗣单》的，但最常见的名称是《过单》。《继书》原件存世较少，在宝坻县档中，虽然屡屡在呈词中看到《过单》这一称谓，但《过单》原件仅一件。这件《过单》除了行文与已发现的徽州继书小有区别外，最大的特点，是立继人和出继人双方均出名画押。现在，就让我们从这份《过单》的内容入手，考察在清代社会中，是怎样看待继子孙与继尊长的各项责任或义务的。 　　《过 单》(注：中国第一历史档案馆，顺天府档案，第183卷，001号。《过单》原文中有异体字的，将今天的通用字用括号注明于旁。) 　　立过子承嗣人杜成旺，因族弟成文无子阙(缺)嗣，身不忍坐视，合族人等公议承嗣之人，及无人可过，为(惟)有成旺次子永福应过。及成文如意，成旺愿过。族人同愿，并无争碍，具(俱)愿出名过之。成文年老不能度生，全平(凭)承嗣人养老送终、指(执)幡殡葬、守祖埋坟，永分宗派字。成文所遗产业家私，永福自擎字之后，并无返悔。如有返悔，尽在族人承管。恐后无凭，立过单为证。 　　族人杜永茂(押) 杜永发(押) 杜永通(押) 杜福冈(押) 　　立过子人 杜成文(押) 　　立过单人 杜成旺(押)同子 永福(押) 　　咸丰三年新正初七日公立 　　现 代 法 学 俞 江：论清代的继子孙责任――以顺天府宝坻县刑房档为线索这份《过单》将继子的责任分为了4个方面：(1)养老送终。这是指继子的赡养责任；(2)执幡殡葬。这是指继子的送葬责任；(3)守祖埋坟。这是指继子年年祭祀，看护祖坟的责任；(4)永分宗派字。这是指继子将来永不归宗，接续门户的责任。这4个方面归纳得很简练，但把传统社会中平民家庭的亲子责任都想到了，应该是一种较为成熟的表达形式。 　　对照徽州的《继书》，可以发现，一些南方的《继书》在表达方式上有所不同，但内容大致相当。如一份《继书》写道：“伯父夫妻在日，供膳柴炭茶汤荤菜，家务并亲朋来往不得空缺，必要恳勤，毋得将言抵触懈怠等事。日后归没，奠七、安葬并祖茔一切拜扫身受，无得忘恩负义等情。如违，听凭伯父经族众理论。”[1]又如，“住歇、耕种，其奉养并葬祭等件，俱系李小凤承值，不得唐突推诿。倘有此情，鸣族以作不孝之论。”[1]332 　　从我收藏的《继书》来看，有的徽州《继书》在继子责任方面的表达，虽不如宝坻《过单》简练，却更能突出细节。如： 　　“自此过继之后，应遵养父之教，须尽为子为儿，不宜忤逆生端，目作途人之辈。如有等情，任凭经公理论。此子出继之后，亦不得复归生身父母存?{，俱以养父为亲。倘有不虞，各安天命，实与养父无干。此系两家情愿，并无反悔之由。”(注：《光绪二十七年凌观庆承继文书》，自藏。) 　　这份《继书》强调了继子不得忤逆生端，应与继父亲近。否则可以凭族众“理论”。这是宝坻《过单》没有的内容。至于“不得复归生身父母”，就是宝坻《过单》中永远“分宗派字”的意思。宝坻《过单》中提到的其他继子责任，这份《继书》都忽略了。但可以认为，徽州《继书》中没有明示的内容，并不意味着在习惯上与宝坻有太大差别。显然，徽州《继书》中省略掉的那些继子责任，在立继者看来应是一种常识，是理所当然的，也就毋须细述。但他们知道，继子虽可做到出钱养老、送葬执