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论马克思主义国家学说新发展 　　 [关键词] 马克思主义国家学说； 阶级； 专政； 以人为本； 执政为民 　　 [中图分类号] A8 [文献标识码] A [文章编号] 1007-1962（2004）13-0023-03 　　 　　在纪念中国共产党成立82周年之际，胡锦涛总书记于2003年7月1日《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》中说：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。对于马克思主义执政党来说，坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，充分发挥全体人民的积极性来发展先进生产力和先进文化，始终是最紧要的。全国各族人民是建设中国特色社会主义事业的主体，人民群众积极性创造性的充分发挥是我们事业成功的保证，不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的。”胡锦涛同志的这篇重要讲话，在新的历史条件下和新的实践经验的基础上，进一步继承和发展了马克思主义的国家学说。为了说明这个问题，需要作一点简要的回顾。 　　 　　（一）无产阶级专政思想是马克思主义国家学说的重要组成部分 　　 　　马克思逝世后，恩格斯为了完成马克思研究古代社会史的遗愿，于1884年3―5月间写了《家庭、私有制和国家的起源》一书，在这部名著中，对国家权力的产生、功能以及消亡有非常精辟的论述。他说，国家并不是从来就有的，曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会即原始社会。在经济发展到一定阶段产生了私有制以后，就必然使社会分裂为阶级，国家就由于这种分裂而成为必要了。所以国家决不是从外部强加于社会的一种力量，确切地说，国家是社会在一定发展阶段上的产物。国家是由于“这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”[1]恩格斯同时指出：“阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免要消失。”[2] 　　国家机器同阶级一样是要消失的，而马克思主义认为，无产阶级专政则是阶级和国家机器消失的必经的过渡阶段。所以，关于无产阶级专政的思想，是马克思主义国家学说的重要组成部分。马克思在其一系列著作中论证了无产阶级必须通过阶级斗争建立自己的阶级统治――无产阶级专政，并通过政权的力量发展生产力，促进社会和人的全面发展，为向共产主义过渡创造条件。 　　马克思关于阶级斗争和无产阶级专政的思想中有一个特别值得重视之点，就是他从来不片面夸大阶级斗争和无产阶级专政的作用，或者把它强调到不适当的程度。马克思在讲阶级斗争和无产阶级专政时，从来总是把它当作无产阶级以至全人类解放的手段，而不是目的。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯早就向全世界庄严地宣告：“如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要团结成为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格运用暴力消灭旧的生产关系，那末它在消灭这种生产关系的同时，就消灭阶级对立存在的条件，就根本消灭一切阶级，从而也就一并消灭它自己这个阶级的统治。”马克思主义不但反复论述了无产阶级必须自己解放自己和能够自己解放自己，而且反复论述了无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。从这种论述中，我们可以看出这种学说是最无一己私利、最大公无私、最能跳出阶级的和历史的局限的科学理论。这是我们今天讲“立党为公”的最根本的理论源头。 　　我们还应注意一点，马克思主义所说的人的解放，不是局部的解放，而是全面的解放；不仅要从社会的压迫下解放出来，而且要从自然界统治下解放出来，使人真正从社会的和自然界的统治、压迫、支配、奴役下全面地解放出来，使人真正以一种“完整的人”屹立于人类历史舞台之上。正如恩格斯曾经说过的，由于人已成为自己社会的主人，随着人对人的统治以及自然界与人的对立的消除，于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件，人将成为自然界的自觉的和真正的主人。在共产主义社会中，人不但成为社会和自然界的主人，而且成为自己本身的主人，物对人的统治、产品对生产者的统治都将随之消除，人将成为真正自由的人。所以，共产主义社会是以人的全面而自由地发展为特征的社会。 　　马、恩提出无产阶级专政思想以后，他们一直没有亲自经历过建立无产阶级专政的实践，这一重要思想还需接受实践的检验，并在实践中发展。 　　 　　（二）人民民主专政思想是对无产阶级专政思想的重大发展