陈继儒养生思想初探.docVIP

陈继儒养生思想初探 　　[摘 要]晚明大儒陈继儒,作为山人代表,博杂而兼通,其养生思想也兼具各家之长,自成体系,具有重要的研究价值。 　　[关键词]山人;“淡食”;养生思想 　　[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432(2010)39-0115-02 　　 　　陈继儒(1558―1639),字仲醇,号眉公、麋公,又号空青公、清憾居士、无名钓徒等,松江华亭人。书、文与同为松江人的董其昌齐名。却两赴乡试不第,二十九岁焚弃儒衣冠,自绝于仕途,隐于昆山之阳。父亡后,移居东佘山,自此纵情山水,杜门著述。养生学方面的专著《养生肤语》一卷,此外《小窗幽记》等其他作品中也有涉及。陈继儒志尚高雅且熟谙《内经》之旨,得八十二岁高寿。其养生思想也融合了儒家养生、道家养生以及佛学养生的精华,自成一家。陈继儒认为:“人生奔驰劳顿,气为之骤矣,骤则出多少外者、不入内者,愈虚”,可见其用气说来阐释病理,有类金元医家。“所以死期将至,惟至人观天道,执天行,抱神以静气,气归脐,寿齐天地矣,故知人生天地间,虽可见者形所以能长久者气”,由此逻辑引申出,“天气常清,天色长明,更无一物扰乱,所以长久;人有七情六欲之干有三毒六害之扰,岂能长久……诚能至清至明如天地,岂得不如天地之不毁乎……养生者辨之”,即已不能极寿,则何以延寿?只有通过修身养性、调摄心神、合理膳食才能延年益寿。儒家的养生思想可以归结为“中”、“和”两个字,其“执两用中”、“中和有节”的行为法则同样适用于养生,董仲舒《春秋繁露#8226;循天之道》曰:“能以中和理天下者,其德大德;能以中和养其身者,其寿极命。”而道家的养生理论核心也是其“道法自然”思想的延伸。陈继儒提出要遵循“履和适顺”的养生原则,“履和则不伤和,适顺则不违顺。夫天地之气,至和则大顺尽之,人身小天地也,岂不可仿天地之长年乎?”,“履和”为儒家主张,“适顺”为道家圭臬,以天地长久做比,即体现儒家天理的广泛适用性,也有道家“法天”的影子,将“中和有节”与“道法自然”相结合,充分体现陈继儒杂糅儒道、博学多通的文化性格结构。 　　 　　1 五味调和,崇尚淡食 　　 　　饮食是养生的另一个重要方面,“谷入于胃,脉道以通,血气乃行”,继儒认为应该对饮食持谨慎的态度,不可偏食。他认为:“修真之士,所以调燮五脏,流通精神,全赖酌量五味,约省酒食,使不过则可也。”又道:“日常所养,惟赖五味,若过多偏胜,则五脏偏重,不惟不得养,且以戕亦。”关键是要协调,即上文所述的“中和有节”,谈到五味不调的后果,阐述道:“多饮酒则气生,多饮茶则气降,多肉食谷食则气滞,多咸食则气坠,多甘食则气积,多酸食则气结,多苦食则气抑。”厚味、饮食过饱对身体都是无益的。 　　相应地,陈继儒提出“淡食”思想,追求真味。“食淡极有益,五味盛多能伤生。”为了论证这一观点的正确,举了一个例子,“东光县?落中三老人昆弟俱年八十余,极强健。问之,云:‘此地难得盐,吾辈淡食,且务农无外事,此不可解养生哉。’”东光县老人长寿的秘诀,除了劳动、无纷扰之外,就是淡食了。淡食是追求真味的方法, “试以真味尝之,如五谷,如荞麦,如瓜果、味皆淡,此可见天地养人之本意,至味皆在淡中,今人务为浓厚者,殆失其味之正邪?”在此也反证了“素食”的重要性,这可能与继儒跟高僧交往,痴迷于钻研禅学,进而深受佛学影响有关。 　　关于饮食养生的另一个方面,要重视日常饮食生活的规律性,继儒引用王阳明的一首诗曰:“饥来吃饭倦来眠,只此修元元更元;说与世人浑不解,却于身外觅神仙。”因而日常生活,动之以时,于养生来说是最基本,也最应予以关注的。“昔慧海师,或问修道如何用功,师曰:‘饥来吃饭,困时即眠。一切人吃饭时不肯吃,百种需索;睡时不肯睡,千般计较,眠食不得自如,岂得长生邪?’尝举示二则公案于道友,且问:‘百尺竿头更进步,如何?’道曰?U‘饥食困眠犹是欲界,须阳长阴消,至气满不思食,神满不思睡,方是究竟。’”饮食、睡眠作为人最基本的需求,是应该要得到满足的欲望,也需要达到阴阳平衡。 　　 　　2 导引吐纳,弃绝方术 　　 　　陈继儒认为导引吐纳、调摄心神是比药物更有效的治病捷径,“却病之术,有行功一法。虚病宜存想收敛,固秘心志,内守之工夫以补之;实病宜按摩导引,吸努掐摄,外发之工夫以散之;凡热病宜吐故纳新,口出鼻入以凉之;冷病宜存气闭息,用意生火以温之。”因而功法是有针对性的,不同的病症要用正确方法。按摩作为养生之一术,是可操作性比较高的一种功法,继儒认为按摩有导引血气之效,“劳役者资之而血不越乱,佚堕者资之而气不壅滞”。但是“按摩”要动之以时,“《内经》:‘冬不按?~,春不鼽衄。’盖冬月固密之时,引动枝节,阳气泄越,至生发之候,血遂妄行,故有鼽衄之疾。”关于按?~的定