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从“解构”到“结构” ——建设性后现代主义世界观解救视角((( 周远全 （江苏科技大学马克思主义学院，江苏镇江，212003） [摘要] 后现代主义作为批判现代主义的最重要的哲学文化思潮之一，最大的特征是对现代性的全面否弃，后现代主义虽然对现代性社会的弊端有比较深刻的认识，但是其理论处处表现出一种虚无主义特征，这是与社会、人的发展规律和方向相悖的。后现代主义的另一个向度建设性后现代主义对世界观试图进行重新建构，虽然无法说明这种建构是不是最终将成为一种主流的思想，但是无论是从理论的出发点还是理论本身都包含有辩证的、合理的元素，这对于我们对现代社会的评价以及对后现代主义解构之现实的认识都有着至关重要的意义。 [关键词]后现代主义 神秘主义 后父权制 内在关系 有机哲学 中图分类号：B505 由于20世纪70年代后现代主义的理论上和实践中的一些矛盾问题的出现，后现代主义日益遭到人们的批评，一种有别于传统的后现代主义思潮——建设性后现代主义产生了，大卫·雷·格里芬和科布建立起了他们的建设性后现代主义研究中心(((，建设性后现代主义者认为，要改变传统的后现代理论所建立的虚无主义的世界观念，应该对后现代主义所支解的世界进行重新的建构，希望建立起一种全新的世界观——建设性后现代主义世界观，这无疑是一种可贵的尝试。 一、自然的“返魅”——新“神秘主义” 建设性后现代主义的提出基于一个核心概念——自然的祛魅和返魅。他们认为，人类生存和不断发展的过程，也是不断对自然祛魅的过程，而人类的价值关怀与取向往往与世界的神秘感和人类对它的敬畏感有关。科学为世界驱除魔力，而价值关怀又表现为对世界的敬畏，如何调解这一矛盾是人们讨论很多的话题，传统的做法是把两者分割开来，科学的方法只对科学有用，而人类的价值体系则对科学避而远之，以避免受到冲击，这是一种典型的二元论解决方案。建设性后现代主义力图将二者很好的结合起来，这种方式可以被称作“新‘神秘主义’关注”。 新“神秘主义”起因于人与自然界关系的不透明，而人与自然的关系永远不可能在有一天变得完全透明，由此，人类思维永远都会摆脱不了神秘主义的特征，而它向外探索的本性了又决定人类只要生存一天，总要探索不已，追求不止。这种神秘主义“比人性更加崇高，人们不是凭借人性达到这种生活的境界，而是凭借某种神圣的东西进入这种生活境界，有些人要求我们遵循人的思想而生活，我们不能听信他们，我们应该根据存在于人身上的最高尚的东西而生活，虽然这种东西颇为细小，但是它的力量，它的价值远比其他的一切重大。”[3]它体现了这样的特征，即同绝对、无限和不朽联系在一起，直觉、灵感和信仰的因素变得突出，绝对与无限本身就是超理智、超经验和超常识的，直觉和信仰在其中起着关键的作用，只要人相信自己以某种不可理喻的方式把握了绝对，就会觉得自己的生活充满了意义。新“神秘主义”与理性并不矛盾，它直接对无限、永恒信仰，反对迷信，理性同样反对迷信，都鼓励直接面对永恒，勇敢追求真理。新“神秘主义”很快成为人的世界观一部分，科学家头脑中的神秘主义与科学精神一起是其世界观的内在要素，与世界观中其他的部分构成有机的系统，他们之间没有明显的不协调。 这种神秘主义不可遏制的人之为人的冲动的爆发，超出自身的有限、相对与短暂，把握无限、绝对与永恒，追求真善美与自由，把自己的有限存在同具有绝对意义的东西联系起来，从而使自己的行动获得一种意义感和价值感。在这一框架下，把人和自然看作是一种有机和谐的整体，由于人们自始至终必须生活在自然之中，它与自然实际上形成一个不可分割的整体，这个整体不能被人为地割开，在很大程度上克服了人与世界的疏离，使人在宇宙中重新获得一种在家的感觉，“世界的形象既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料，关心，收获和爱护的大花园。”[4] “人并不是自然的主人，人是自然的托管人，就如同原初意义上的农夫的技能并不是对土地的一种挑衅，而是一种捐献（播种），一种接受（收获），一种年复一年的保管员的职责一样” [5]；在价值观上，关注科学与价值的关系是是人类立足于世界的必要手段，必须消除真与善的分离，价值与事实的分离，使真理的船舶按照正确的航道行进。 二、人、国家、社会——“内在关系” 个人主义是现代性和现代精神的核心，建设性后现代主义则强调以内在关系的实在性为特征，首先是个人与国家和其他人的关系问题。在谈这个问题以前，我们有必要将近代国家的产生、个人如何和国家共处、现代社会、个人和国家怎样处于紧张的状态说明清楚。关于近代国家的产生问题，人们很容易就想到了社会契约论，社会契约论的产生有一个很大的前提——假设自然状态下的个人、家庭都处于相互的孤立或者是相互斗争的状态，所有的人为斗争所累，没有人可以说是胜利者，所有人为了自身的利益（无关他人和社