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中国传统文化现象论文范文 下面是一篇题名为《中国传统文化现象论文范文》论 文，仅供参考。 一、月亮的文化意象 在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体， 它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内 容。朗朗明月从古至今一路流转于中国人的广阔心灵空间， 它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为高悬 于天际的文化原型。月因其阴冷凄寒而成为女性的化身， 代表了静谧与和谐，也反映了女性世界的失意与忧伤，成 为失意者的象征。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖 竹柏影也。”我们感到了月光之澄澈，人生之悲凉；而“料 得年年肠断处，明月夜，短松冈。”渗透的又是几多缠绵哀 伤；“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是帝 王末路的忧郁；而“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月” 则是文人笔下凄美的意境了。月是忧伤孤独的，也是潇洒 飘逸的。“明月如霜，好风如水”是苏轼的淋漓畅快；“明 月出天山，苍茫云海间”乃太白的雄浑豪迈。“月上柳梢 头，人约黄昏后”是欧阳公的缠绵悱恻了……李白可以 “举杯邀明月”，与月“永结无情游”，这是一种超脱世俗 的旷达。月还是美好理想的寄托，“明月松间照，清泉石上 流”，吟风啸月，是对自然之美的礼赞；“我寄愁心与明月， 随风直到夜郎西”是对朋友的殷切关怀；“但愿人长久，千 里共婵娟”是对人生的最美祝福；“从今若许闲乘月，拄杖 无时夜扣门”是对淳朴生活的热切向往……月是文人笔下 永远说不完的故事，淡泊静谧、空寂通脱，或圆或缺、或 阴或晴，让你在不经意的仰望中，心中总会萌生许多感触。 二、秋思的文化意象 从《诗经》时代开始，“秋思”就成为了一个传统的文 化符号。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 秋，总是与思念相连。一一 “自古逢秋悲寂寥。”随着季节 的变化，秋的凄清萧瑟成为触动人们思绪的引线。“何处合 成愁？离人心上秋。”离别的忧愁，也就成了秋思的情感聚 焦点。被誉为“秋思之祖”的是马致远的散曲《天净沙?秋 思》，在他笔下，极力刻画了秋日的萧瑟冷清，那踽踽独 行的“断肠人”，行走于天涯，在中国诗歌史上，勾勒了一 幅凄凉悲伤的游子图。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，这种 思念是一种对故土的依恋，是千百年来中国永远解不开的 “心结”。游子在外思乡，其实妻子也在家思夫，因此“思 妇”也成了中国古典诗歌的重要形象。借思妇之口抒思念 之情成为重要的表现手法。“梳洗罢，独倚望江楼”的少妇 早己“肠断白蘋洲”，但她那愁肠寸断的悠悠相思之情依然 跃于纸上，惆怅之苦，委婉含蓄。“秋风吹不尽，总是玉关 情，何日平胡虏？良人罢远征。”秋夜的长安城，捣衣的妇 女思念着远在边关的丈夫，盼望着早日结束战争，亲人团 聚。这种思念之情似乎已传到了边关。“一夜征人尽望乡” 征夫思妇的相思，在浓郁的秋色中传递着。家国的使命， 又使这种相思少了许多的哀怨缠绵，多了几分悲情之美。 “碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠” 一幅多彩寥 阔的秋色图中，荡漾的依然是对故乡的思念，“黯乡 阔的秋色图中，荡漾的依然是对故乡的思念， “黯乡 魂，追旅思。”所不同的是，没有了马致远的凄凉悲情，而 多了一份戍边将士的沉郁雄浑。“浊酒一杯家万里”、“都 化作相思泪”就是范仲淹的秋思之美了。秋天，一个特别 的，专属于中国人的情感季节。 三、柳树、柳枝的文化意象 说到离别，唐代的人也许最为豁达。有人说，这里 “盛唐气象”使之然。“海内存知己，天涯若比邻”，好男 儿志在四方，离别在所难免。“客中送客”更是司空见惯， 折一枝杨柳作别罢，一切尽在不言中。因为“柳”谐 “留”音，更何况《诗经》中早有了 “昔我往矣，杨柳依 依；今我来兮，雨雪纷纷”的佳句了呢？因此唐诗就有了 “客舍青青柳色新” “蒹葭杨柳似汀洲”等名句了。“柳” 在唐人手中是一种含蓄的牵挂，而在陶渊明笔下却另有一 番天地。陶潜爱菊，其实他也爱“柳”，《五柳先生传》可 为证。 常思他何以在宅边植柳树，且以五柳先生为号呢？百 思不解之时，偶读到台湾东海大学薜顺雄教授的文章，才 知柳树在晋代文学中是有一定象征意义的： 1.柳是集天地之精灵而生的一种珍奇的树，所谓“含 精灵而寄生” “是精灵之所钟”； .柳刚柔相济，尊重生命的庄严，保持生命的丰盛与 价值，所谓“应中和而屈伸” “保休体之丰衍”； .柳有原则，能坚持，绝不任意动摇根本，值得人们 敬重，所谓“结根建本，则固于泰山”“倍永贞而羡”； 柳的生命力强軔，能突破一_切生长环境的困境而生 长，所谓“惟尺断而能植” “虽尺断而逾滋”； 柳不扭曲自己，而自然地生长，所谓“配过生于自 陶渊明偏爱柳树，以柳树来暗示自己的思想、处 境、个性、行为等，才会特意撰写《五柳先生传》这样一 篇文章，来作自况，以示知于世人。 四、酒的文化意象 中国酒文化的特色之一是诗与酒的