第八讲中古阿拉伯文学及《一千零一夜》.ppt

本讲主要内容 一、中古阿拉伯文学概述 二、《一千零一夜》简析 中古阿拉伯文学指的是公元5世纪末至16世纪初期的阿拉伯文学。 这个时期的阿拉伯文学的发展，可以分为蒙昧时期、伊斯兰教时期和阿拔斯时期3个阶段。 1.蒙昧时期（公元5世纪末至622年） 从公元5世纪末至伊斯兰教出现之前这段时间为蒙昧时期。这个时期文学的主要成就是诗歌，其主要体裁是抒情性的“卡色达”（一种格律诗体）。 悬诗 阿拉伯每年要到麦加朝觐天房。朝觐前，在麦加附近的欧卡兹进行集市活动，并举行赛诗会。诗人们会聚在一起，用古莱西部落的语言朗诵自己的作品，随后进行评比，将获得优胜的试用金水抄在麻布上，挂在“克尔伯”古庙的墙上，宛如一串明珠悬在脖子上，人们因此称之为“悬诗”。 1.盖斯 有7首悬诗被认为是阿拉伯诗歌的不朽杰作。这7首悬诗的作者是：盖斯、阿卜德、艾比苏勒玛、赖必阿、库勒苏木、舍达德、希里宰。 第一篇获得悬诗荣誉的是盖斯的作品。乌姆鲁勒·盖斯（497-545？）诗才横溢，在阿拉伯文学史上有“诗坛宗匠”、“情诗圣手”之称。他的悬诗180多行，抒写的是他对俄奈宰姑娘的爱恋情怀。 诗歌从经过情人的旧居遗址而潸然泪下开始： 两位，请留步，为缅怀我的情侣，我们哭吧！ 她家早先就在这达赫里与荷达里之间的十里瓦。 开端便直抒缠绵悱恻的情怀，在情感上控制住读者，这是盖斯诗歌的特色。 盖斯也能驰骋想象，写景抒情。例如： 夜幕将我笼罩，犹似浩淼沧海掀起漫天骇浪， 它招来各种忧患，考验考验我是否坚韧沉着。 2.韩莎 本时期诗坛上还出现了一个女诗人韩莎。韩莎（575？-664？）以写悼诗著称。她悼念自己弟弟的诗特别有名。她以别具一格的同自己的眼睛娓娓交谈开端： 我的一双眼睛啊，流泪吧，不要吝啬！ 慷慨的赛赫尔，怎能不使人伤心悲恸？！ 2.伊斯兰教时期（622-750） 伊斯兰教初期（610-661）是阿拉伯文学史上的重要转折阶段，伊斯兰教的兴起促进了直接服务于传教和“圣战”的散文的创作，却压抑了具有异教性质的古诗的发展，致使整个诗坛一度出现冷落凋敝的景象。适应“圣战”的需要，这时出现了“征伐诗”，来反映阿拉伯人对外扩张过程中的民族自豪感。 例如麦克肖的诗： 萨那的千里良骥， 驮着全身披挂的战士， 猛狮般直捣克拉谷地， 攻克卡勒卜，再闯雅姆克， 转战叙利亚。 3.《古兰经》 此时阿拉伯文学最主要的成就是《古兰经》。 《古兰经》是伊斯兰教的“圣典”，也是阿拉伯文学史中第一部散文巨著。它是伊斯兰教创始人穆罕默德的谈话和讲演的汇集，最初由他的亲信记录在零星的皮革、骨片、石片和椰枣树的树叶上，有的默记在头脑里。 哈里发艾卜·伯克尔为防止它散失，组织力量搜集整理。第三任哈里发为避免读法上的分歧，防止被人曲解、增删，下令用古莱氏部落的语言重新抄录，作为“正本”分至各地。 《古兰经》总共114章，6623节，分30卷。“古兰”为阿拉伯语音译，意为“诵读”或“讲述”。其内容广博而庞杂，从多方面反映了6世纪末7世纪初阿拉伯人的思想、文化和生活情况，具有重要的文献价值。 其内容主要包括下述几方面： 1.穆罕默德的传教活动及其对异教徒进行斗争的记录； 2.伊斯兰教的宗教信条和典章制度； 3.穆罕默德针对当时阿拉伯半岛上的情况所提出的社会主张和伦理规范； 4.为传教需要而穿插引用的各种神话、传说、故事、寓言、谚语、见闻等。 作为阿拉伯散文的开山之作，《古兰经》也取得了引人注目的文学成就。 第一，穆罕默德在《古兰经》中独创了一种新奇美妙的散文文体。为适应表达新思想、新学说的需要，穆罕默德综合借鉴了古代诗歌、咒语和占卜韵文的某些表现手法，以传统预言家演说诗的天启式文体为基础，首创了《古兰经》的散文文体。 [天启式文体]古代宗教预言家宣称传达“天意”时所运用的文体，由若干押韵的语句构成，内容多神秘晦涩。 《古兰经》经文以节为基本单位，每节能表达一个独立的意义，终了时，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。 试以第47章第15节为例： 敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赫宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肝肠寸断的人们一样的吗？ 作为诵读的经文，上段引文不但文辞优美，而且有明显的韵律美和节奏感，琅琅上口，铿锵悦耳，具有打动人心的气势和力量。 第二，《古兰经》确立了庄严宏伟的文章风格。经文一般用第一人称，以示此乃真主原话。当记录穆罕默德与其弟子的谈话时，前面多加上“你说”，用以强调穆罕默德是奉安拉之命讲话。这自然形成了一种庄严宏伟的