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浅谈拓跋鲜卑及中原文化融合及冲突 ［ ］鲜卑在中国历史的长河中走过了大约700年的历 程。公元1世纪，鲜卑族的历史活动就载入史料中。在后来 的发展过程中，鲜卑族分成了东、西两个大部，东北鲜卑主 要有慕容鲜卑、段氏鲜卑、宇文鲜卑。拓跋鲜卑是由北部鲜 卑演化而来的。拓跋鲜卑在建立政权之前、定都平城以及迁 都洛阳之后，文化形式一直在发生变化。在拓跋氏文化历程 的转变过程中，深刻地体现着草原文明和农业文明的融合与 冲突。 ［关键词］拓跋鲜卑；中原文化；草原文明 ［ ］K289 ［ ］A ［文章编 号］1005—3115 (2012) 16—0027—03 马长寿曾说过：“从拓跋鲜卑的起源和发展史来看，此 族由大兴安岭北段迁到呼伦贝尔大泽之时，我们只能称其为 鲜卑，不能称为拓跋，只有从大西泽西迁以后，鲜卑部落和 匈奴部落相混合，我们才能称之为拓跋鲜卑。”①拓跋鲜卑 在发展初期也和其他的民族一样是从洛邑公社制发展起来 的。直到公元338年什翼犍即代王位之前，拓跋鲜卑一直处 于部落联盟时期，据记载，鲜卑族此时尚处于邑落公社阶段， 以畜牧射猎为业，迁徙无定，生活淳朴，文化简陋，无文字， 遇事刻木记契。 当时，拓跋鲜卑和其他鲜卑部落一样，处于东胡部落联 盟的势力范围之内。“乌桓者，本东胡也”。②“鲜卑亦东 胡之馀也”。③乌桓、鲜卑的前身为东胡部落联盟，东胡部 落联盟原来居住在今西拉木仑河和老哈河流域，其南疆包括 古代的上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西五郡地方。 一、拓跋鲜卑的经济形式 拓跋鲜卑在迁到老哈河一带后主要的生产生活方式还 是以游牧为主。什翼犍在回答苻坚时说：“漠北人能捕六兽， 善驰走，逐水草而已。”燕凤在出使前秦时有这样一段话： “云中川自东山至西河二百里，北山至南山有百余里，每岁 孟秋，马常大集，略为满川。”④ 拓跋鲜卑南迁后占据了上谷、渔阳等地，这些地区在汉 代曾是匈奴族的天然畜牧地，汉武帝破匈奴后在此移民实 边，虽然当时未能使农业在此大规模发展，但也播下了农业 发展的种子。拓跋猗卢曾向刘坤因公索取了陉北五县。刘坤 遂把陉北五县的人民迁到了陉南。但是也有像莫含一样，已 经归附拓跋氏而未徙的也不在少数。之后，拓跋猗卢徙10 万家来填补这一人口空缺，这些人中大多是雁门人（雁门人 即农业生产者）。因为原先拓跋氏势力范围的绥远北套及代 郡一带地区已有相当的农业基础，所以，这个地区的人民虽 然在拓跋氏的势力范围之内却没有改变以前的生产生活方 式，仍然从事农业生产，而拓跋氏原有的民族则继续从事游 牧生产。 后来，什翼犍被苻坚所灭，苻坚分散其部众于“汉鄣故 地”。这对拓跋氏农业的发展产生了重大影响。苻坚在分散 其众之后还派官员予以监视。这种行为使以前游牧的拓跋氏 部族被迫定居下来，开始从事农业生产。农业生产促使拓跋 氏的社会经济加速发展，为其后来经济、文化的转变提供了 条件。 二、拓跋鲜卑的语言文字 鲜卑是否创造过文字还存在疑问，但是使用何种语言已 有了确切答案。“鲜卑语言和乌桓语言相同，二族属于同一 语族系统，大致相当于后世所谓的蒙古语族，不是通古斯语 族。”⑤林干还指出：“鲜卑的语言属于阿尔泰语系中的蒙 古语族。”⑥日本学者白鸟库及使用比较语言学的方法证明 拓跋鲜卑使用鲜卑语。 此外，林干还说：“《经籍志》记载有《国语》十五卷、 《国语》十卷、《鲜卑语》五卷、《国语物名》四卷、《国语 真歌》十卷、《国语杂物名》三卷、《国语十八传》一卷、《国 语御歌》十一卷、《鲜卑语》十卷、《国语号令》四卷、《国 语杂文》十五卷、《鲜卑号令》一卷、鲜卑《杂号令》一卷。 以上各种‘国语’之书，均为用鲜卑语言文字写成者而 言。”⑦“用鲜卑语文书写的书籍既是如此之多，而且侯伏 侯可悉陵还能把汉文《孝经》译成鲜卑文《国语孝经》，又 能用鲜卑文写成《国语物名》和《国语杂物名》，可见北魏 时鲜卑人是有自己本族的文字的。”⑧ 三、拓跋鲜卑的婚制 拓跋鲜卑从部落洛邑制到部落联盟再到建立国家，保持 了不同的婚俗习惯。 所谓“仲春奔会”，是早期拓跋氏婚姻制度的遗迹，与 “季春月大会于饶乐水上”的聚会有着密切的联系。至于 “略将女去”，则是一种掠夺婚，这种婚制在鲜卑早期的社 会里存在过，这是一种很原始的婚姻形式，后随着社会的发 展逐渐消失。 随着历史的推进，鲜卑族又出现了一种新的婚制，称作 劳役婚。《后汉书?乌桓鲜卑列传》记载，乌桓“嫁娶则先 略女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿 随妻还家”。⑨《乌桓鲜卑列传》复载乌桓、鲜卑俗：“（掠 女成亲后半岁百日），婿随妻还家，妻家无尊卑，旦旦拜 之，而不拜其父母。为妻家仆役，一二年。”⑩这里“妻家 无尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母”，说明当时鲜卑的“家” 尚非父母维系的家，而应是酋长维系的无明显阶级、等级之 别的氏族部落。所谓