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第十六章 清代前中期的诗文词理论批评第一节 王士禛的神韵说 王士禛（1634——1711）字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城人。有《带经堂集》《唐贤三昧集》《渔洋诗话》等数十种著作，后人辑其论诗之语为《带经堂诗话》凡三十卷。 《四库全书总目提要》卷一九零云：“晚定此编（指《唐贤三昧集》），皆录盛唐之作。……诗自太仓、历下以雄浑博丽为主，其失也肤；公安、竟陵以清新幽渺为宗，其失也诡。学者两途并穷，不得不折而入宋，其弊也滞而不灵，直而好尽，语录史论，皆可成篇。于是士禛等重申严羽之说，独主神韵以矫之，盖亦救弊补偏，各明一义。” 一、“神韵”说的历史渊源 南齐谢赫《古画品录》评顾骏画云：“神韵气力，不逮前贤；精致谨细，有过往哲。” 唐张彦远《论画六法》云“至于鬼神人物，有生动之状，须神韵而后全。” 明胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有二十余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等等。 “神韵”是指一种理想的艺术境界，其基本美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，而无人工造作的痕迹。 二、王士禛的“神韵”说1、“清远” 他在《池北偶谈》中说：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’远也；‘何必丝与竹，山水有清音’‘景昃鸣禽集，水木湛清华’清远兼之也。总其妙在神韵矣。”“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。” 2、诗如神龙，见首不见尾 赵执信在《谈龙录》中曾记载他和洪升一起在王渔洋家中以画龙比喻作诗的故事：“钱塘洪昉思，久于新城之门矣，与余友。一日，并在司寇宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然：首尾爪角鳞鬣一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾。或云中露一爪一鳞而已，安得全体！是雕塑绘画者耳。’余曰：‘神龙者，屈伸变化，固无定体；恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。” 3、兴会神到，自然高妙 《渔洋诗话》中说：“萧子显云：‘登高极目，临水送归，早雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。’王士源序孟浩然诗云：‘每有制作，伫兴而就。’余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也。” 钱钟书《管锥编·全齐文·谢赫〈古画品录〉》论“神韵”： “神韵不外乎情事有不落言诠者，景物有不着痕迹者，只隐约于纸上，俾揣摩于心中。以不画出，不说出为画不出，说不出，犹禅之有机而待参然。故取象如遥眺而非逼视，用笔宁疏略而毋细蜜；……”“曰气曰神，所以示别于形体，曰韵所以示别于声响。神寓体中，非同形体之显实，韵袅声外，非同声响之亮彻；然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。” 第二节 沈德潜的格调说 沈德潜（1673——1769）字确士，号归愚，江南长州（今苏州）人。乾隆四年进士，时年66岁。其诗学理论批评主要见于《说诗晬语》《古诗源》《唐诗别裁》《明诗别裁》《清诗别裁》等著作之中。其门人王昶在《湖海诗传》中说：“苏州沈德潜独持格调说，崇奉盛唐而排斥宋诗，……以汉魏盛唐倡于吴下。”沈德潜企图以“格调”救“神韵”之空疏。 论诗宗旨： 其论诗宗旨在《七子诗选序》中有比较清楚的论述：“予惟诗之为道，古今作者不一，然揽其大端，始则审宗旨，继则标风格，终则辨神韵，如是焉而已。予曩有古诗，唐诗，明诗诸选，今更甄综国朝诗，尝持此论，以为准的。窃谓宗旨者，原乎性情者也；风格者，本乎气骨者也；神韵者，流于才思之余，虚与委蛇而莫寻其迹者也。” 一、重蕴蓄而不尚质实 《说诗晬语》“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之。比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。倘质直敷衍，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。” 《唐诗别裁·凡例》中说：“唐诗蕴蓄，宋诗发露。蕴蓄则韵流言论外，发露则意尽言论中。愚未尝贬斥宋诗，而趣向旧在唐诗。” 二、贵有理趣，不贵理语 《清诗别裁·凡例》：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语。”《说诗晬语》云：“杜诗‘江山如有待，花柳自无私。’‘水深鱼极乐，林茂鸟知归。’‘水流心不竞，云在意俱迟。’俱入理趣。邵子则云‘一阳初动处，万物未生时。’以理语成诗矣。王右丞诗不用禅语，时得禅理。” 他的老师叶燮在《原诗》中说：“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽眇以为理，想象以为事，惝恍以为情，方为理至事至情至之语。” 三、自然入神，化工境界 《说诗晬语》中说：“太白《夜泊牛渚》，孟浩然《晚泊潯阳》，释皎然《寻陆鸿渐》等章，兴到成诗，人力无与，匪垂典则，偶成标格而已。”他赞美《孔雀东南飞》“真化工笔也”；称陶渊明的诗“中有元化，自在流