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社会主主义核心价值观学习资料 i学与社会主义核心价值观 【子曰师说】 国学走入生活， 传统成为时尚！ 科普国学， 文化健康！ “子曰”，古代指孔子说，现泛指老师说。 “子曰诗云”，就是中国人引经据典的思维模式和 表迗方式。 子曰文化，团结一批杰出的国学教育者和文化工作 者，传播中华民族优秀传统文化，解读古为今用的经典 智慧，构建安身立命的精神家园。 把精英层面独有的思想智慧，转化为民族共享的文 化力量。 社会主义核心价值观，在社会层面提出的第一个价 值取向，就是“自由”。 中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然的、是 礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中 国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由 的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统心便 怀不满。 但这不免是一种偏见。我们今天当然在呼吁一个自 由开放的社会，让每一个生命个体都能够尽情释放。但 这并不等于说， 但这不免是一种偏见。我们今天当然在呼吁一个自 由开放的社会，让每一个生命个体都能够尽情释放。但 这并不等于说，自由在传统文化里就是缺失的。恰恰相 反，正是与秩序、纪律相生相伴的，自由，在国学里也 是随处可见的。 （一）心灵自由 道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重 要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行， 既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自 然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。 老子鼓励人们找回自然原始的本心、顺应心灵的自 -一这不正是最大的自由吗？自由，就是一种任 性而为、不受拘束的状态，而老子的“道法自然”，让 自由贯彻得如此彻底！还有什么准则，能比认可每个人 自身自然而然的发展状态、更自由更舒适的呢？ 而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更 为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的 《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋、是庄子 思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大 鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上 能飞天下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是 以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那 “鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古 今、超越世俗、纵横时空的心。 心的自由，才是一个人真正的自由。人力所能永远 是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔 可以超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。 心之大，才是人之大；心之自由，才是生命之大自 由。 所以，庄子虽然把他的生活状况自比为在泥里曳尾 涂中的龟，却把他的内心状态自命为鹓鶸之凤，高飞于 空、不染纤尘；虽然庄子度日时的家境贫困要不得已去 借粮，但他在酣睡中却能潇洒做一个名垂千古的美丽一 梦，梦到自己变为蝴蝶翩翩而飞。甚至，“庄周梦蝶” 的自由洒脱，使他在醒来后不知梦里梦外、孰真孰假， 不知是庄子变成了蝴蝶、还是蝴蝶变成了庄子。这种奇 妙的精神体验，是因为他的心达到了物我合一的出神入 化之境。 庄子能以一具受现实艰难拘束的身躯，放飞起一颗 自由快乐洒脱的智慧心。他这种身心状况的反差，也很 像是儒家学派里孔子的得意门生颜回的行为，孔子曾 称赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐箪食瓢饮的清贫生活，人人都不 忧，回也不改其乐 箪食瓢饮的清贫生活，人人都不 堪忧苦，只有颜回不改其乐他不改其乐的，也许是 堪忧苦，只有颜回不改其乐 他不改其乐的，也许是 身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志 在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越 眼前的卓越见识。 可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还 是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有 何不同，但是在内心和精神的层面，他们都同样拥有着 自由的灵魂、都同样构建着独立的人格，都可以因为心 的独立自由而不以物喜、不以己悲。不管成功还是失 意、不管腾迗还是穷困，他们能够不以客观好坏为枷 锁，靠自我主观撑起蔚蓝的天。 不自由的心，在鸟语花香中也能画地为牢；而人生 任何形式的牢笼，却都锁不住一颗真正自由强大的心。 （二）生命自由 儒家和道家作为中国传统文化里影响极大的两大学 术流派，他们的观点和表现看起来往往是对立的，比 如： 儒家主张入世，道家注重出世；儒家呼吁积极有 为，道家喜好清静无为；儒家重视集体利益，道家推崇 个体精神；儒家从家庭走向社会，道家从社会回归自 然；儒家努力兼济天下，道家追求独善其身。 可以说，儒家像是大地上的苦行者，道家像是天空 中的翱翔者；儒家担负着家国天下的责任耕耘人间，道 家遵循着生命本源的朴素超脱世外。 看起来，儒家比较沉重受缚，而道家比较轻灵自 在。但其实，作为各自成熟的学问体系，儒家和道家的 圣贤，尽管外表形式有别，内心却是一样的自由无拘 束。 比如孔子形容自己，是“七十而