试析王维《袁安卧雪图》的禅宗意境.docVIP

试析王维《袁安卧雪图》的禅宗意境 ［ ］本文从阐述禅宗思想对王维绘画的影响， 尝试分析解读了王维《袁安卧雪图》所蕴含的禅宗意 境，进一步证明了王维画中所追求的禅宗精神境界思 想意趣与画面形象间的高度统一。 ［关键词］禅宗；王维；袁安；雪里芭蕉 禅宗对绘画的影响是深远的，中国画的形成和发 展更是与禅宗思想分不开，禅宗思想基于出世，却倾 向入世，他冲破了禁欲主义的篱笆，将情欲与修禅加 以协调，致使禅宗面向世俗化，向现实世界靠近，促 成它自身的发展。但他对现实世界的认识，只是靠近， 不是投入。因此，它的思想既有入世务实的倾向，又 有出世超然的心态。这两方面的思想，对我国传统绘 画尤其是文人画极有影响，某些画家在出世和入世间 形成了特有的艺术。那么在中唐时期，禅宗思想盛行 的年代，作为文人画的开山鼻祖王维，他的画与禅宗 又有着怎样的渊源呢？ 唐代经济发展，社会富蔗，宽容的时代精神使佛 教文化和世俗文化得到了更广泛的交流和融合，王维 所处的时代，正是禅宗五祖过渡到六祖的时期，也是 禅宗南北分宗的时期。王维分别受到南北二宗的思想 影响，其思想不只具有北宗渐修的修持，同时也表现 了南宗顿悟的本领。他的诗画作品也是深受两宗交互 影响，呈现出渐修为体、顿悟为用的高度成就。王维 的画论中清幽绝俗的意境，与他一生所追求的“湛然 常寂”是相辅相成。他的佛学理论修养非常精深，上 很少有诗人能够企及；而作为画家的王维，在自己的 画论中很讲宄“意在笔先”，其画作的审美指向和意境， 自然也是充满禅意的了。 王维画喜用雪景、剑阁、栈道、晓行、捕鱼等题 材，其中尤以雪景最为倾心。其画以笔墨精湛、渲染 见长，具有“重” “深”的特点。其画作同时也是禅宗 世界的展示：谈笑、歌吟、山水、笛声……并以颜色 和线条构成了画的内容。仿佛说，这就是生活，生活 就是临风听蝉、月下弹琴、雨中观槿。于是，王维的 绘画，无论是名山大川的壮丽雄伟，还是小桥流水的 恬静，在他笔下，总是被赋予了一种禅意。这种禅意 的表现并不是纯粹的佛理说教，而是一种蕴含禅理趣 味的优美意境。早在宋代，就盛传王维曾画过一幅《袁 安卧雪图》。图中的雪地里有一棵碧绿的芭蕉。按照常 规，芭蕉这种植物，不是在冰雪严寒到来之前就己经 凋残吗？怎么可能有“雪里芭蕉”呢？这“雪里芭蕉”， 也就成了千百年来争论不休的一个话题。许多人批评 王维的画违背常识，不足为法。而为王维作辩护的人 也很不少。如沈括就说“此乃得心应手，意到信成， 造理入神，迥得天意”。有人认为王维的画虽然有背于 生活的真实，但合乎情感的逻辑，正好达到了艺术的 真实。有人则认为，作为艺术创作来看，固然未尝不 可，但它被历来片面强调祌韵而反对形似的人当作了 口实。如此等等，不一而足。到底谁是谁非呢？ 《袁安卧雪图》有一谈之价值，主要不在于其有 存亡、真伪之辩，而在于此一图所引起之美学思考， 颇能反映出中国古代艺术美学的民族特色。所谓“袁 安卧雪”的故事，出于《后汉书#8226;袁安传》李贤 注，其引《汝南先贤传》云：时大雪，积地丈余。洛 阳令自出案行，见人家皆除雪出。有乞食者至袁安门， 无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问 何以不出，安曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”令以为 贤，举为孝廉也。这便是《袁安卧雪图》的本事。王 维对袁安是极为敬重的，在他现存的诗文中多次提到。 由此可见，袁安是被王维奉为楷模的一个历史人物； 王维之所以作《袁安卧雪图》。意在颂扬袁安高标独树 的品格。而在佛教盛行的唐代，深受禅宗思想影响的 他在表现这一历史题材的同时，自然把自己的思想意 念寄托到作品中去。我们研宄一下王维的作品中所反 映的思想，把他的认识论和生活方式联系起来进行探 讨，就会发现，王维所理解的“袁安卧雪”那种思想 境界，同他世界观中的佛教思想确实有机地统一在一 起。 在《王右丞集》中，有一篇《大唐大安国寺故大 德净觉师碑铭》。这个“净觉师”，俗姓韦，是糊涂皇 帝唐中宗皇后韦氏的弟弟。韦后干预朝政，胡作非为， 引起了这个弟弟的不满。正当韦后要给他封官拜爵的 时候，他却并不领情，“裂裳裹足”，逃之夭天，跑到 太行山做和尚去了。而且在经过一番苦修之后，成了 名传遐迩的高僧，“不窥世典，门人与宣父中分；不受 人爵，廪食与封君相比”。对于这个由“大德”而终至 大富大贵的净觉禅师，王维不胜倾慕之至。《碑铭》中 说了一大堆颂扬他的话，其中有这么一句:“雪山童子， 不顾芭蕉之身”。清人赵殿成在《王右丞集笺注》中作 了详尽的 ：“佛入雪山修行，故谓佛为雪山童子” 王维把净觉和尚比成了佛教始祖释迦牟尼；他的意思 是说净觉能象释迦牟尼一样摆脱俗念，勤修苦行，终 于功德圆满，既进入了西天极乐世界，又进入了“东 土极乐世界”。在《塔铭》中，王维用佛典以颂净觉师， 而在《袁安卧雪图》中，