论审美价值形态在新闻报道中应用.doc

论审美价值形态在新闻报道中应用 研究文艺理论和美学的专家学者们常常把“源于生活又 高于生活”的文学艺术纳入美学范畴，把文艺作品看作是作 家艺术家审美意识的物化形态，然而，却很少能包容新闻及 新闻报道登堂入室，甚至有人明确提出新闻作品不能进入主 体的审美视野和进行审美观照，笔者以为，其中一个主要原 因就是人们认为新闻“来源于生活”而又“拘泥”于生活， 反映的仅仅是生活的原生态。笔者以为，这是一种审美上的 错觉和片面，从车尔尼雪夫斯基“美是生活”的论断中就可 以充分说明，新闻美就是参与生活。 从审美的效果和张力来看，媒体对风景名胜、艺术佳品 的报道，尽显对象的优美感；重点工程和精神文明中的突 出典型，使受众在景仰中体验崇高；事故灾难、错误反思在 媒介中适度亮相，能使人们在人生有价值的东西的毁灭中由 悲痛、同情、直至深省和振作；而肩负社会责任的揭露和批 评报道，则往往具有把人生无价值的东西撕破给人看的喜剧 效果。这些审美感受可以用审美范畴中的三个类别来归纳和 概括，即崇高、优美、滑稽。 崇高 崇高是广义的美的一种表现形态，它是那些对社会具有 肯定意义并孕育着巨大而又不可征服的潜力的事物所蕴涵 的审美特性，在这些事物中，人的理想以特殊的力量、异乎 寻常的强大、吞没一切的精力表现出来。 崇高这种“量”和“质”的规定性，能动地物化于新闻 报道中，能极大地增强新闻报道的张力和效果，并最终起到 激发受众的信念和能力的作用。 例如：前不久，全国各大媒体争相报道了我国成功发射 神舟五号飞船的消息后，在全国引起了巨大轰动。央视频道 24小时滚动播出进行现场直播和转播，观众百看不厌，第二 天有关神舟五号的纸媒体报道同样火爆，仍是吸引读者眼球 的重大新闻，接下来杨利伟等人也成了媒体和受众追踪的新 闻人物，同时有关神舟五号模展在各大城市进行又是一大热 点（也可称为“新闻卖点”），为什么？就是这一新闻本身 体现了真善美的统一，使受众从中产生了崇高感。神舟五号 的发射成功向人们展示了人类在太空航空科技领域中的探 索和成果，显示了人们认识世界、掌握世界的本质力量。人 与客观世界存在着知与未知的关系。人类为了维护自己的生 存，天生有一种冲动，就是彻底地认识世界，从而获得彻底 的自由。神舟五号的这一主题报道无疑是向人们敞开了一个 人类认知大自然的窗口，这是在求真；它又是善的，它激起 了整个中华民族的自豪感和爱国情；同时人们在真理面前感 到激动，感到愉悦，获得一种透彻肺腑的美感。 再如湖南省衡阳市“11 ? 3”衡州大厦特大火灾坍塌事 故中，由于楼房突然发生坍塌，致使参与灭火的多名消防官 兵被埋在废墟之下，虽经现场人员奋力抢救，最后仍有20 名官兵壮烈牺牲，多名官兵负伤。 纸媒体的文字描写和电视画面的现场报道，其实就是把 “有价值的东西撕毁给人看”，展现的是消防官兵在抢险救 灾中富有勇敢精神的崇高美和他们为国家和人民而壮烈献 身的悲壮的崇高美。悲剧作为一个审美范畴，是崇高中更为 深刻、更为具体的重要表现形式，它比崇高更为震撼人心， 更加激励意志，发人深省。受众通过新闻报道在了解了这一 场大火的起因、经过和结果以后，首先是发自内心揪心的 “痛”：对于火灾造成的不应有的物质损失，更是对消防官 兵付出的巨大牺牲；接着便是进一步思考后无比的“恨”， 正是这一悲剧的崇高美启发了受众深入的思索：是谁导演了 这场悲剧？是无视消防安全的管理者？还是“豆腐渣工 程”的始作俑者？能够最及时、最直观地把崇高感传迗给受 众，这也正是新闻和其它传播渠道相比真正的魅力所在。 优美 优美一词，狭义上就是指“美”。广义的优美则指审美 对象，是和丑、喜、悲和荒诞等并列的审美范畴。 在形式层面上，如果说崇高是内容压倒形式，其结果是 趋于无形式的话，那么优美作为形式和内容的统一，其和谐 的内容被和谐的形式规定，特别讲究形式的规范，整齐一律、 对称均衡、多样统一。正如康德所强调的那样，美就是一种 形式。 优美给受众所带来的情感和感受也是和崇高有所区分 的。从形式上优美更偏重细腻、温顺、轻松、柔和、光滑、 流畅、宁静。我们新闻从业人员只有准确地分清优美和崇高 的区别，才能对报道对象进行准确的把握。比如我们写有关 山水旅游时，就首先应该明白桂林山水的优美和谐与华山的 陡峭险峻、精巧细致的西湖和苍茫无际的太湖给人的感受是 完全不同的。再如我们对目前还在法国开展着的中国文化年 进行现场报道和对重庆开县发生的“12 ? 23”川东天然气 井喷事故造成198人死亡的报道，显然记者写这两类不同的 事件时，行文的风格和笔调上应该有显著的区别。 滑稽 滑稽也称为喜剧。它和崇高一样也表现为内容和形式的 对立，不同之处在于崇高是内容压倒形式，而滑稽是形式压 倒内容，夸张的形式压倒了空洞的内容。崇高的艺术是内容 的艺术，喜剧的艺