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论西方正义含义的历史变迁 　　论西方正义含义的历史变迁 　　论西方正义含义的历史变迁 　　(淮北煤炭师范学院2007级政法学院研究生 安徽 淮北) 　　　　摘要:关于正义的含义，历来为人们所探究，正义也是千百年来人们一直孜孜不倦的追求。在人类思想的发展演变过程中，正义的含义也发生了很大的变化。这其中出现了很过个学派，并对正义给出了不同的定义。以下笔者将对各个阶段的正义概念进行历史梳理，以期给读者勾勒出一个清晰的正义含义的变迁脉络，理解西方正义含义的演变。 　　关键词: 正义 道德 程序 　　　　一、柏拉图对正义问题的基本观点 　　柏拉图是最早明确系统地探讨正义问题的思想家，其法律思想是以正义为出发点和归宿的。他认为“各自专心尽其本分职责就是正义”。他的正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者，尔后西方一直到近现代的各种正义理论，都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。柏拉图的正义观在很大程度上受着其之前的古希腊神话、自然哲学及苏格拉底正义观的影响。在古希腊神话和自然哲学中，他们认为秩序即为正义，一切违反秩序的行为都是非正义的。在柏拉图看来，正义是同他人的善相关的德性，正义是德性的整体而不是具体的德性。因此，他将正义定义为消极的不干涉。他认为，正义，首先应体现的是一种和谐的生活秩序，每个人都能够各司其职，恰如其分。而对于如何去维持这种秩序，则需要个人的德性。其次，在柏拉图看来，正义是一种德性。古希腊的城邦不仅是一个政治实体，也被视为精神的道德实体。再次，柏拉图认为，城邦通过对青少年在多种方面的教育，包括法律，体育等的培养，使得城邦的意识最终转化为个人的道德意识，从而在很大程度上使个人的行为符合城邦的正义。在他的意识中，正义的实现依赖于城邦共同体的教育机制。 　　二、亚里士多德对正义问题的基本观点 　　亚里士多德从师于柏拉图，后来与柏拉图学派的思想产生了分歧。于 　　是，他宣称“吾爱吾师，吾尤爱真理”。在亚里士多德看来，正义所要维护的东西，一是共同的利益，另一是每个人的具体的应得的利益。因此，亚里士多德将正义划分为普遍的正义和特殊的正义。:普遍的正义就是对法律的遵守，也即他的守法的概念。“是一种所有人由之而做出公正的事情来的品质”继承了其老师“不干涉”思想。他认为“正义意味着守法，违法便是不正义”。同时，他又引申了梭伦的“正义在于应得”的思想，他认为，正义就必须意味着不能不义的多得。超过了应得的限度便是不正义。对于他人的分配方面，应该给别人应得的部分。“即公平即为比例”，对个人的贡献有比例的分配。在古希腊时代，正义与智慧、勇敢、节制一起被称为四主德。亚里士多德将正义视为“最完满的德性”，“是一切德性的总汇”。亚里士多德的正义理论，直接继承了柏拉图的正义思想，也是对整个古希腊正义思想的延续。 　　三、奥古斯丁对正义问题的基本观点 　　到了欧洲的中世纪，教会统治了一切。因此，这个世纪的正义与神学有着千丝万缕的联系，带有浓厚的神学色彩。中世纪的正义论，在很大程度上是一种神学正义论。这一时期典型的代表人物就是奥古斯丁。奥古斯丁坚持认为，真正的正义应是完全超验的、合乎逻辑的宗教推断的结果;这种真正的正义境界只有虔诚的信徒借助于神的恩典才可能达到，而永远不可能在世俗共同体中找到。奥古斯丁认为“正义是一个永恒的标准，先于国家存在而存在”。在奥古斯丁看来，国家的法律必须符合正义和自然法，法律的秩序的基础不是别的，而是上帝的意志。同时，奥古斯丁还认为，正义与道德是不可分割的。正义的主要关系不是人与人之间的关系，而是人与神之间的关系。要实现正义，前提就是爱上帝，信奉上帝。奥 　　古斯丁认为“人定法应符合自然法，所以政治国家的世俗法应符合自然法，而自然法又是从永恒法那里获得效力的。”从中我们可以看到，奥古斯丁认为，理性法是永恒法，她源自与上帝的意志。 四、近代古典自然法学派对正义问题的基本观点 　　到了近代，西方逐渐形成了古典自然法学派。而它兴起的背景则是文艺复兴及宗教改革运动，以及日益繁荣的商品经济。这时的古典自然 　　法学派，高举“自然法”和“自然权利”的旗帜，把自然法思想推向了新的顶点。自由，平等和博爱，成为了正义的首要价值。在这一时期中，典型的代表人物就是霍布斯。霍布斯第一个提出了以人的利益和安全为基础的正义论。他的正义思想是和他关于自由及权利的思想紧密联系在一起的。首先，霍布斯假定人性是自私的，其次，假定在自然状态下，人人都是平等的。自私的人会因为利益、安全和荣誉方面的纷争而互相攻战。在自然状态下，没有法律的约束，也没有是非、正义与不正义的区别。相同能力的人，在同等的自然条件下，谁也无法战胜谁。因此，在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便会处在所谓的战争状态，这是一种非常危险的状态。在霍布斯看来，人类完全有可能走出这种