解读关于费尔巴哈的提纲(基础版).ppt

人 好的理性 法律和政治制度 环境和教育起改变作用的唯物主义学说：指18 世纪以爱尔维修和霍尔巴赫为代表的法国唯物主义者，他们认为人是环境和教育的产物。他们所说的环境是指政治法律制度等社会环境。 教育 注释 ？ 宗教上的自我异化：是指一切宗教都把世界分成两个，一个是想象的宗教世界，一个是现实的世俗世界。费尔巴哈由此得出正确的结论: “把宗教世界归结于它的世俗基础”，即认为不是上帝创造人类，而是人类按照自己的形象和希望创造了上帝。人类把自己的一切优秀品质加到了上帝的身上，把人类的本质异化为上帝的本质，并对上帝顶礼膜拜，百般顺从，因而应该把事情颠倒过来，把上帝的本质归还给人类，人不应该崇拜上帝，而应该崇拜自身。 注释 注释 这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾 来说明：这是说宗教是自然压迫、社会压迫和人们 愚昧的产物，必须从客观存在的社会内在矛盾去探 索宗教产生的根源。只有这样，才能找到解决宗教 的正确途径。 “单个人所固有的抽象物”：费尔巴哈在《基督教的本质》中说: “人自己意识到的人的本质究竟是什么呢? 或者，在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢? 就是理性、意志、心。一个完善的人，必须具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人底人的绝对本质，这就是人生存的目的。 注释 注释 费尔巴哈所说的“宗教感情”，就是指人的感情，宗教感情和人的感情在费尔巴哈看来是一样的，友谊和爱情是宗教感情，也是人的感情。他把宗教感情看作是不变的，人的感情也当然就是固定不变的了。费尔巴哈为了说明人的本质，就假想出一个能够代表人的本质的“人的个体”。这个“人的个体”不属于任何社会、任何阶级，这个“人”只具有友谊和爱情，只具有理性、意志和心等抽象的东西。这种人的本质是抽象的、永恒不变的，是没有历史性、社会性、阶级性的。 注释 市民社会：马克思、恩格斯当时认为，市民社会概念有广义和狭义之分。广义的市民社会指“个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”，它“标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”，相当于后来形成的经济基础概念。狭义的市民社会特指当时的资产阶级社会，即“真正的市民社会”（如需了解出处请详读《德意志意识形态》） 人类社会：指共产主义社会。 2013年10月19日 卡尔?马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 篇名简释 写作背景 主要内容 核心思想 一 二 三 四 篇名与出版情况简释 恩格斯指出，“这是匆匆写成的供以后 研究用的笔记，根本没打算付印。但 是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一件文 件，是非常宝贵的。”他称这些笔记是“十一条关 于费尔巴哈的提纲”。  篇名与出版情况简释 1888年，恩格斯《路德维希 费尔巴哈 和德国古典哲学的终结》一书出版时， 将《提纲》的个别地方作了修改，以《马克思论费 尔巴哈》为标题，作为其著作的附录第一次予以发 表。  《关于费尔巴哈的提纲》 篇名简释 写作背景 主要内容 核心思想 一 二 三 四 写作背景 1.理论背景 1842年——1843年，在《莱茵报》工作期间，开 从唯心主义向唯物主义、从民主主义向共产主义转变。 1843 年写作的《黑格尔法哲学批判》一书，批判 了黑格尔的逻辑神秘主义和保守主义的国家观，开辟 了通向历史唯物主义的道路。 1844 年，《＜ 黑格尔法学批判 ＞ 导言》、《论犹太人问题》和致卢格的信等，提出了一些辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学共产主义的基本观点。 《1844 年经济学哲学手稿》提出了一系列辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，同时又明显地打着黑格尔思辨哲学的论证方式和费尔巴哈人本主义的旧术语、旧形式、旧观点的烙印。 1844年，马克思、恩格斯合写的《神圣家族》一书，一方面提出了一系列马克思主义哲学的基本原 理，同时又对费尔巴哈作了过高的评价，尚未与费尔巴哈的人本主义哲学彻底划清界限。 《提纲》和德意志意识形态》一书，则是标志着马克思主义哲学基本形成的著作。 写作背景 2.社会历史背景 19世纪中叶，无产阶级作为独立的政治力量登上历史 舞台，迫切需要真实反映自身利益的新的世界观，需要科 学理论的指导。 费尔巴哈的人本学，不仅是资产阶级世界观，而且是 一种形而上学的世界观。它从资产阶级的抽象的理性的人 出发，撇开人的现实社会关系