马克思实践观的嬗变和自我超越.docVIP

马克思实践观的嫗变和自我超越 摘要：《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》是马克 思恩格斯创立新世界观过程中的两部早期重要著作，其通过 对青年黑格尔派的自我意识学说和唯心史观的批判，为制定 完整的新的世界观扫清了道路。作为马克思主义实践观发展 中的过渡之作，从《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》 到《关于费尔巴哈的提纲》，马克思形成了其辩证的实践观, 完成了哲学思想上的历史性飞跃。 关键词：马克思主义哲学；实践观；发展轨迹；超越 中图分类号:B0-0文献标志码：A文章编号:1002-7408 （2013） 01-0069-03 在马克思主义哲学发展过程中，辩证唯物主义实践观的 形成具有重要意义。经过《1844年经济学哲学手稿》（以下 简称《手稿》）、《神圣家族》以及《关于费尔巴哈的提纲》（以 下简称《提纲》），马克思的实践观得以逐步的显露、形成并 完善，完成了从量变到质变的嫗变和飞跃。认识其发展线索, 对于理解马克思主义哲学的实践本质具有重要意义。 一、《手稿》一一马克思实践观的奠基之作 《手稿》是马克思主义哲学实践观形成过程中一部十分 重要的著作。虽然这里还没有提出完整的实践概念，但在《手 稿》中，马克思已为其实践观的形成进行了大量的准备工作。 从实践出发，他在一系列重要理论问题上形成了独到见解。 第一，实践思想是马克思主义哲学的出发点。异化劳 动”是《手稿》中的一个核心概念，马克思对异化劳动的科 学论述中渗透着实践的观点。马克思说：“在实践的、现实 的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关 系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践 的。” [1]99第二，感性活动原理是《手稿》中实践思想的 理论来源。马克思论述了实践和人的感觉的产生和发展、理 论正确性的检验以及历史的产生等方面的关系。社会历史是 人们劳动实践活动的结果，随着人的实践发展而发展，劳动 的异化必然带来感觉的片面和狭隘。不仅如此，“感觉通过 自己的实践直接变成了理论家。感觉为了物而同物发生关 系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关 系。” [1]124马克思认为，人是在实践中同物产生联系， 在实践关系中感觉会上升为理论。第三，《手稿》中的实践 观具有社会历史性。马克思认为人类社会的历史，即因实践 而生发出各种社会关系的人类文明史。而人类社会的历史进 程在不断发展变化，通过人的实践活动体现和反映出来。所 以，马克思早期实践观思想具有社会历史性的维度。 因此，如果说《神圣家族》中孕育着未来实践观思想的 胚胎，《提纲》中马克思通过对费尔巴哈的有力批判所揭示 的实践观是“呼之欲出的新生儿”，那么《手稿》则为新的 实践观的形成指明了道路，并从理论上为其做了奠基。 二、《神圣家族》一一要有使用实践力量的人” 《神圣家族》是马克思和恩格斯合写的第一部著作。写 于1844年9月至11月间，1845年2月问世，主要是为批判 青年黑格尔派的“批判哲学”和“自我意识”哲学。青年黑 格尔派把自我意识”作为万物的创造者、宇宙的最髙实 体，把理论批判看作高于一切，认为随着观念王国的革命化, 现实会站不住脚，断言一切现存的东西都应当成为他们毁灭 性的批判的对象，企图单纯凭借理论批判的力量来改变现存 世界。《神圣家族》的问世即针对当时德国唯心主义的这种 表现形式做了讽刺性的批判。马克思恩格斯借用《神圣家族》 这一题目，来讽喻以布鲁诺?鲍威尔为首的青年黑格尔派。 讽刺这些人把自我意识”神圣化，把批判变成了超验的力 量，而他们即是“神圣家族”的化身。马克思恩格斯在批判 “批判的批判”的唯心主义时进一步深化对实践的认识，初 步把实践理解为是一种与理论活动不同改造物质世界的客 观活动。这其中他们也清算了自己过去的哲学信仰，破除 “旧我”，锻造“新我”，对自己的新理论进行提炼、升华。 1.从社会历史发展的角度分析实践对于思维的决定作 用。马克思恩格斯分析，鲍威尔一伙把理论批判夸大成历史 发展的动力，鼓吹单凭批判就能改变一切，这种思辨原则用 于现实社会是荒谬的。他们把自我意识看作世界的本质，把 批判说成是世界的本质属性，而改造社会的活动被归结为批 判的批判之类的思维活动。鲍威尔等人认为批判是一切事物 的起源，把实在的现实只看作一定精神”的范畴，然后又 想用思辨的辩证法重新创造世界，显然也不符合实际。 针对鲍威尔一伙把一切感性的斗争都变成了纯粹的观 念的斗争，马克思恩格斯指出，想要认识现实世界，仅仅依 靠感性的、观念的东西那是不行的。“思想从来也不能超出 旧世界秩序的范围：在任何情况下它都只能超出旧世界秩序 的思想范围。思想根本不能实现什么东西。为了实现思想， 就要有使用实践力量的人。” [2]152马恩根据这一观点考察 了当时欧洲的无产阶级革命运动，马克思的目标是要