世情与仙道论唐李复言所着及芥川龙之介1920演绎的同名〈杜子春.DOC

仙道與人道──論唐人李復言所著及日人芥川龍之介演繹的同名〈杜子春〉 本文所用〈杜子春〉文本有二，第一，題名唐人李復言所著，收錄於陳萬益等編：《歷代短篇小說選》(台北，大安出版社，2006年2月。)第二，日人芥川龍之介所著，收錄於葉笛譯：《羅生門》小說集(台北，大林出版社，民 本文所用〈杜子春〉文本有二，第一，題名唐人李復言所著，收錄於陳萬益等編：《歷代短篇小說選》(台北，大安出版社，2006年2月。)第二，日人芥川龍之介所著，收錄於葉笛譯：《羅生門》小說集(台北，大林出版社，民67年3月1日。) 一、前言 〈杜子春〉，舊題唐人李復言所著，至宋有話本〈杜子春三入長安〉，二者故事旨趣大抵不異。至近代日本作家芥川龍之介(1892 – 1927)又取同一故事題材改寫，仍名〈杜子春〉，雖是同一個故事，但情節隨著推展中漸生歧異，但最後的結局同樣是杜子春求道未果，然相同的結果呈現出的情態卻是大不相同。那麼原本〈杜子春〉即是一杜子春求仙終而未成的故事，何以芥川改寫過後仍是「杜子春求仙終而未成」呢？其實從相同結局而李復言的杜子春「歎恨而歸」，芥川的杜子春「高興自己沒有變成仙人」，就可以明顯看出對同一題材、同樣的故事大體結構，二位作者分別採取不同的主題意識來加以處理、詮釋、表述。兩相比較之下，當更能深入挖掘作者對同一主題所持的不同觀點，及不同的故事內蘊。 二、泛論「杜子春求道」主題 從整個故事的情節結構來看，杜子春窮困而三遇老人，至入山求道，至歷盡各種幻境，終而破滅，整個故事自始至終即是一連串「試煉」的過程，這是偏屬情節結構視野的主題。杜子春接受試煉的目的乃在「成仙」，於是帶出了「生命超昇」的問題，其實「試煉」本身就常帶有哲學命題，尤其本杜子春求道的故事直接切到凡身與永生的轉換上，原本就是一個生命哲學的主題。而成仙能不能果，試煉能不能通過，最後的、最難的關鍵即在能不能通過「情」的考驗，固守丹爐的杜子春能忍情而不動、不言，即能九轉丹成、服食飛仙，這是故事所蘊藏的內部主題。故〈杜子春〉就故事題材來講，是一「試煉」主題；就故事內涵而言，其主題在「生命超昇」問題的探討；而生命從何超昇，試煉以何者為跨越、通過，此即「情」之為其內部關鍵主題。換言之，這是一場以成仙為目的，透過「情的反省」的試煉。以下略談此三層面主題。 (一)、試煉 人類的故事中充滿著各種試煉的主題，為成道而試煉、為證明情感而試煉、為顯揚才能而試煉、為追求意義而試煉，不一而足。「試煉」即會帶來轉換，重大的試煉且能改變生命的內涵；小規模的試煉，也能轉變人們的某些觀念。因此，試煉具有一種「梯崖式」的性格，跨此一步，不是上一階層，就是跌落仆倒。不同於「抉擇」，試煉不單從斷然的決定決定一切，試煉必有一「自我抉擇」的鬥爭過程，不但是「自我鬥爭」，也常常顯現在自我與外界的鬥爭上。也可以說，試煉即一所以達成抉擇的「內部鬥爭」(自我)過程。從宗教來看，證道的歷程、神的考驗、各種戒法等等，都是試煉的內容，這類的試煉是基於「信」，也就是信心，考驗著人們對道、對神的信念是否堅定完足。沒有信念，便不會接受試煉，或者被動地接受試煉而不能成功。不但成就大道如此，即使是內縮於個人修養、自我完成、自我實現的人格修煉，也必對「人格的高潔完整」或對「道德感」具有強烈的信念，因而能不斷地自我試煉，不休不息。往下一層，非形而上、非純然精神高度的，如法術、長生術等追求身體利益或財貨名聲等世間利益的，也必須對這些「術」等有著高度的，甚至絕對的相信，帶著「信仰」或「相信」往未知邁進，否則便難以通過試煉、考驗，而達到目的。是故，試煉是一種「目的性」的行為，也或多或少帶著一些「盲從性」。 但信仰、信念是僅只「一度」的，除了信仰、信念本身，便不再多些什麼；困頓於現象界、概念層次的「相信」卻必須由可見的，或至少是可知的事實為依，亦即有「相信」與「客觀事實」的「二度」相依。例如上帝的存在常可不落到「證明」的層次上談信仰，即便證明，也可以完成於極為主觀的心證、內證、自證上。科學的「相信」卻不能真正臻至信仰的層次，主觀的相信必須依存於客觀事實的證明或理則，則其試煉中「自證的信念」與「外境的認知」兩個度向相對重要，等量齊觀；甚至，是由外而內，依靠外證的推理成就內在的信心。這樣一來，「盲從性」雖然降低了，「自主性」卻也更難確立了。一度信仰則反，此是由迷轉悟的專一工夫，盲從性雖然很高，卻是以脫離盲從為目的的，不論是由不識道時強起求道、體道，或是對上帝的由信而解，都是如此。越強烈、深層的試煉越是如此，也需要更大的心力、心量，試煉的成果也常更純粹、堅固；二度或更散亂、淺層的人世間種種試煉，則不能純粹，也不能堅固。 杜子春的試煉分為兩個層次或階段，一是「棄名利」，一是「入仙道」。棄名利並非即能入仙道，僅僅是一個前提罷了，而這前提也不算容易達成。老人初始給財貨杜子