波纳文图拉的光照论与其意义.DOCVIP

波纳文图拉的光照论及其意义 熊林 中国人民大学宗教学2000博士生 【摘要】波纳文图拉是中世纪与托马斯·阿奎那齐名的大神学家和哲学家，光照论则是波纳文图拉思想的核心。从知识论的角度来看，光照论的主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性，强调人类知识的统一性和目的性。光照论一方面涉及到对知识的一种形而上学的立场，这种立场成为近代天赋论和先验论的先驱；另一方面，它还导致了对上帝（神学）的一种态度，即我们的知识总是参与到对上帝的终极的知识之中的。 【关键词】光照 天赋 先验 神学的本体论类型 光照论（illuminatio）是基于基督教信仰之下的一种独特的知识论，当然，这种理论主要为追随柏拉图－奥古斯丁主义路线的人所坚持。它又是与柏拉图主义的理念论（范型论）紧密联系在一起的，可以说，理念论（范型论）在认识领域的展开就成为光照论，它肇始于奥古斯丁（Augustinus），完成于波纳文图拉（Bonaventura），波纳文图拉更是将光照论看作是整个形而上学的最终结局，即万物向至高统一的回归，“主啊！我由你而来，又通过你而回归于你。这就是我们的整个形而上学。” Bonaventura, Collationes in Hexaemeron 2, n.17. 转引自J. Guy Bougerol. Introduction to the Works of Bonaventure, St.Anthony Guild Press, Paterson, N. J. 1963, p132. 一、光照论的产生、发展及其主要内容 光照论是一种着眼于对世界秩序作整体性思考的理论。正如康德所指出的，人类的知识离不开感性直观，而世界的整体却不是感性直观的对象，但真理却是对整体的把握。所以，对世界整体的把握获得的不是经验知识（scientia）而是智慧（sapientia），而对智慧的言说只能是充满诗意而神秘的。中国哲人往往以水来比喻他们所了悟的天人境界，前有老子的上善若水，中有朱子月映万川的理一分殊，后有熊十力水波相摄的体用一源。西方哲人出于视觉中心主义传统，则喜以光来比喻他们所参透的宇宙人生真理，光在柏拉图、新柏拉图主义、圣经那里，都是一个重要概念。 从知识论的角度来看，光照论的主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性，光照的概念则来自柏拉图所用的比喻。柏拉图在《理想国》中阐述其心灵转向理论时，讲了一个著名的比喻，即“洞穴比喻”。他认为，人的心灵有四种由低到高的认识能力，即想象、信念、知性和理性，它们各自的对象分别是影像、具体事物、数理对象和理念。通过教育和训练，专注于个别事物的心灵能够逐渐上升，最后获得对最高理念“善”的把握，但这是一个艰苦的过程。好比有一个很深的洞穴，这洞穴的一面向着地面，洞口有一条路斜着通向洞中。洞里有一些人，生来就被捆绑在洞穴的底部，背向洞口，头不能转动，眼睛只能看着洞壁。在他们后面有一道矮墙，一些人举着各种器物沿着墙往来走动；墙和洞口之间燃烧着一堆火，火光将那些器物的影子投射到洞的后壁上。由于这些影像乃洞中囚徒们唯一能见的事物，他们即以为这些影像就是最真实的事物。如果有一人被解除禁锢，并让他走向洞外，去观看外面的事物，这时他会倍感痛苦，因为这人有生以来，其视觉已习惯于昏暗，故无法忍受火光及太阳的光明，眼花缭乱，什么也看不见。因此，应该给他一个逐渐习惯的过程，先让他看事物在水中的倒影，再看事物本身；先让他在夜里看星星和月亮，最后才去看太阳本身。到那时，他才会认识到主宰可见世界一切的正是太阳，它是他过去通过各种曲折看见的所有事物的原因。 对于这个“洞穴比喻”柏拉图自己给出了它所要表达的意义，他说：“现在我们必须把这个比喻整个地应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会了我的这一解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活和公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。” 柏拉图《理想国》517B，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年，第276页。此外，陈康先生也曾指出，柏拉图的这个“洞穴比喻”表明人生来即执著于感觉对象，唯有依赖正确的引导，方可获得高级认识，尤其是关于绝对价值的认识 陈康《论希腊哲学》，汪子嵩、王太庆编，商务印书馆，1995年，第63页。。因此，光在人的整个认识活动中都是