美学第二讲什么是美.pptVIP

美在和谐 柏拉图《会饮篇》中对和谐做了一番这样的解释:“说和谐就是相反，或是和谐是由还在相反的因素形成的，当然是极端荒谬的。……如果高音和低音仍然相反，它们之间决不能有和谐，因为和谐是声音的调协，而调协是一种相互融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合;相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。“ 和谐：多样统一 理论困境：多样统一不容易识别 * 美在效用 苏格拉底：粪筐是美的，金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 苏格拉底反对美在比例和美在和谐，认为美的东西之间不存在任何相似性。事物的美丑关键在于它是否适用。 在苏格拉底看来，一个事物的美丑，不是单独由这个事物本身的结构和性质决定的，而是由这个事物与它要达到的目的之间的关系决定的。这里的目的可以从两方面来理解，一方面是事物自身的目的，另一方面是使用者的目的。一个事物的结构和特性符合它自身的目的，我们可以说它合适。一个事物符合使用者的目的，我们可以说它有用。 * 美在效用理论的困难 1，适者生存，存在皆美。 2，有用不等于美 3，效用：符合自身的目的？使用者的目的？ * 3，美的定义：从精神本体和主观心理 休谟：美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这一个人觉得丑，另一个人可能觉得美。每一个人应该默认他的感觉，也应该不要求支配旁人的感觉。要想寻求实在的美或实在的丑，就像想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种无益的探讨。 如果你要在这圆上去找美，无论用感官 * 主客二分思维模式下的美的定义 主客二分：“我”与世界分割，彼此外在，以客观的态度对对象做外在的描述性观测和研究 审美是体验活动，而非认识活动。 * 二、美在意象 1，不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 柳宗元：夫美不自美，因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。 * 王阳明《传习录》 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” * 萨特《论写作》 我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人 的存在是“起揭示作用的”，就是说由于人的存在，才 “有”（万物的）存在，或者说人是万物以显示自己的手段；由于我们存在于世界之上，于是便产生了繁复的关系， 是我们使这一棵树与这一角天空发生关联；多亏我们，这 颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来；是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来；我们每有所举动，世界便被披示出一种新的面貌。……这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状态 之中。至少它将停滞在那里；没有那么疯狂的人相信它将 要消失。将要消失的是我们自己，而大地将停留在麻痹状 态中直到有另一个意识来唤醒它。 * 朱光潜的“物甲” 、“物乙”说 接近于英国经验主义美学的看法。 朱先生主张审美对象和非审美对象的区分，是“物甲”和“物乙”的区分、“物的形象”和“物本身”的区分、“美”与“美的条件”的区分。 朱先生对“美”的定义：美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。 * 按照朱先生的看法，审美对象是心灵在“物甲” 、“物本身” 或“美的条件”的基础上创造出来的“物乙” 、“物的形象”或“美”。审美对象是心灵创造的产物，而不是物理的外在对象。 * 不存在一种实体化的、纯粹主观的美 对实体性自我的超越 马祖道一：凡所见色，皆是见心，心不自心，因色固有。 * 文心雕龙·物色 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 　是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。 … … 赞曰∶山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。 春日迟迟，秋风飒飒，情往似赠，兴来如答 * 美在意象 审美活动就是在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。 意象是美的本体，也是艺术的本体。 情、景的统一是审美意象的基本结构。 “情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”。 二者欣和和畅、一气流通 * 宗白华：在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深