国学讲堂——《龙文鞭影》.pptVIP

三、无为：隐士的淡泊之根 或因不满现实而躲避，或因尊重天道而托身自然，隐士们的淡泊，既然包含了修身的成分，即是有为。相对地，他们的隐，便有些“无为”的处世哲学。无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。” 《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 1 1 1 1 1 龙文鞭影 邻实国学大讲堂 绪 ? 言 第一节 ?蒙学经典《龙文鞭影》简介 在我国古代传统蒙学中，除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有一本读物——《龙文鞭影》。在众多的蒙学传统经典中，《龙文鞭影》是相对被冷落的一部，原因之一就是书名的晦涩。龙文，名出《汉书?西域传》：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书《龙文鞭影》即取其意，形象地反映了该书编撰者希冀读到该书的孩童“逸而功倍”的效果，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。古代经常有以动物比喻才思俊秀的孩童，有一个成语叫“骥子龙文”，即是用两种千里马的名字比喻神童。这部书名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短四个字，看起来晦涩，其实寄托了编者的良苦用心。 一、《龙文鞭影》的编撰和修订 《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有，字以占，号汉冲，汉阳人。自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（1508年）会试第一，进修撰，任国子监祭酒，在当时声望极高，著有《王堂遗稿》。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，亲自来撰写蒙书，也就是小学生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。《龙文鞭影》写成之初，其作用为“蒙养”，内容则全是“故事”。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。 该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。 《龙文鞭影》成书的年代较《三字经》等要晚，是在明朝万历年间才出现的。李氏《蒙求》以掌故内容开其先河，以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书，《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。 《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的“三、百、千、千（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记， 是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。 第二节 ?本书的研究方法 《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人与之相关的著述不可谓不多，但基本上以解释性的居多。其中又可以分为两大类，一类是在原注释的基础上进行注疏，增补材料、辨正错讹，与原作的精神一脉相承。另一类是故事辑释，即把原书中的典故翻译成白话文，并作适当的扩展，使之变成一部现代白话版的“通俗龙文鞭影”。至于对这部重要蒙学读物以某一角度切入，进行深入的专题研究，则至今罕得一见。 教育，《龙文鞭影》应该是适应这种需要产生的。全书共辑录的千余则历史故事，每则讲述一两个人物故事或事件，言简意赅，又都有史料作依据，可读性很强，教育意义也很明显。 比如，有一则故事叫《西巴释