同人卦第十三下离火上乾天－天火同人卦.DOC

同 人 卦 第 十 三 （下離火 上乾天 － 天火同人卦） 【同人】，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 【語譯】 同人卦象徵與人聚合、與人同心之意，因此必須用心無私，光明磊落，廣遠無邊的與人和同，則前景必能順利亨通，故同心相聚，萬眾一心，可以涉越險難，惟聚合眾人，則不得為惡行邪，故強調有利於君子之固守正道。 ◎野，極目而視，地與天連接之處，謂廣遠無邊之境界，喻用心無私，光明磊落。 ◎利涉大川，謂利於涉越險難。 【先哲釋義】 1 . 高亨曰：【同人】二字當重，上同人二字乃卦名，下同人二字乃卦辭，此全書之通例也。 2 . 程頤曰：夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意，所合乃暱比之情耳。故同人於郊野曠遠之地，既不係所私，乃至公大同之道，無遠不同，其「亨」可知也。天下皆同，何險阻不可濟，何艱危不可亨，故「利涉大川」。若用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，蓋其用心不正，故同仁之道利在君子之貞正。 3 . 朱熹曰：同人者，與人同也，以離遇乾，火上同於天。卦中六二得位得中，而上應九五，又唯一陰而五陽同與之，故為「同人」。「於野」者，謂曠遠而無私也，故其有亨道矣。以健而行，故能涉險，然必合同於君子之道，乃為利也。 4 . 孔穎達曰：言與人和同必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至於野，乃得亨通。與人同心，足以涉難，故曰「利涉大川」也；與人和同，易涉邪僻，故「利君子貞」也。 5 . 劉沅曰：天在上，火炎上而同於天，離火上應乎天，是人心不昧其本，故為「同人」。人不同而心同，心同則是天下人皆可同也。以天下為一家，中國為一人，情孚恩洽，即「同人于野」之意。 6 . 序卦傳：物不可以終否，故受之以同人。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。 【語譯】 彖傳曰：同人卦以六二爻為卦主，六二陰柔得位而居中，與上體乾健之九五志同相應而聚合，故稱為「同人」。同人卦卦辭曰「同人于野，亨，利涉大川」，則應辨明此非陰柔六二上應之功，乃剛健九二下應之力，以其志在力求上下同心，以聚合眾人。 而同人卦下離火、上乾健，是象徵文德光明而剛健。而六二、九五兩爻，皆居中得正又相應，是能行君子之正道者。而卦辭所謂「利君子貞」者，正說明同人之時，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志也。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：六二為同人之主。所以能「同人于野，亨，利涉大川」者，非二之所能也，是乾之所行也，故曰「乾行也」。行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之，君子正也，惟君子能以文明為德，故曰「利君子貞」。 2 . 孔穎達曰：「柔得位得中」者，謂六二也；其上應九五，是「應乎乾」也。以卦之上下二象明之，故云「文明以健」。「中正而應」者，謂六二、九五皆居中得正而又相應。是君子之正道也，故云「君子正」也。若以威武而為健，邪僻而相應，則非君子之正也。惟君子之人，於同人之時，能以正道通達天下之志，故利君子之貞。 3 . 程頤曰：六二以陰居陰，得其正位，又九五乾之主，剛健中正，而六二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故曰「同人，柔得位得中而應乎乾」。「同人曰」三字，羨文也。至誠無私，可以涉越險難者，乾之行也，無私之天德也。 ◎羨文，多餘的字。 4 . 程頤又曰： 有文明之德而剛健，以中正之道相應，乃君子之正道也。天下之志雖殊，理則一也，君子明理，故能通天下之志。文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道，然後能中正而合乎乾行也。 5 . 劉沅曰：同人、大有，五剛一柔，並以柔為主。大有得中，同人得位，應乎乾者，以人合天也。乾，天也。離，虛明，人心也。乾在離上，人心之天也，人不同而其心之天同。必有至公、至明、至誠、至虛之量，始可以合天下而為一，此同人於野所由亨也。惟君子以正通之，正者感而通，不正者化而通，焉往而不同哉？ 6 . 李士鉁曰：君子無私喜怒，有真性情，以中正之德同乎人，千里百里若比肩，先聖後聖若符節，此心此理同也，此同人之正也。 7 . 李道平曰：離明則私不能淆，乾健則欲不能屈，中正則足以有敬，有應則天下皆通。論語曰，「一日克己復禮，天下歸仁焉」，是其義也，故曰「能通天下之志」。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 【語譯】 大象傳曰：同人卦下離火、上乾天，天在上而火炎上從之，是其雖分屬二物，而其性同也，故曰天火二者，彼此親和，相互和同。 ◎與，親與也。 君子觀察同人卦天火雖異，其性則同之象，悟知當聚合天下族群，辨析天下眾物，以存異而求同，審異而致同。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：天體在上而火炎上，同人之義也。君子小人各得所同也。 2 . 朱熹曰：天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異