论语的演讲稿与论非公有制企业开展党的群众路线的必要性和特殊性合集.docVIP

论语的演讲稿与论非公有制企业开展党的群众路线的必要性和特殊性 论语的演讲稿 论语的演讲稿 子曰：为仁者能好人，能恶人仁者，有仁德的人好，四声hao,喜好；恶，四 声，wu厌恶唯有仁德人能喜爱好人，憎恶坏人。在一般人看来，人皆有好恶，都能 好恶。为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛盾吗？显 然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。只有仁者能公正无私地去喜 爱人、憎恶人。也不会因为什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。 人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括 “爱人”，而且还包括“恨人” o在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分 别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限 To然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道 与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔 子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子 的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔 子并没有这个意思，只是后人的误读而已。而如何判断一个人的好坏呢？ 《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可 也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随 声附和。只有乡党中品质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好 坏。。人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。有一则故事： 与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有 人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔 而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其 他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。只有从现实去观察，客观的去评 判，才能真正的发现什么样的人是值得我们去喜好，去接近，去学习的。而为什么只 有仁者才能好人恶人呢？因为仁者不会因一些迎合什么人去喜好或厌恶一个人，从而 为自己谋取利益，那是仁德的人所不耻的。而不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑， 遂使心之所好，不能真好。心之所恶.亦不能真恶好恶之心，人皆有之。但是，或为 情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其 它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不 应该厌恶的人。小人表达喜好的方式，无非是声色犬马，追求的不过是功名利禄之 类，千百年来概莫能外。所以一个人，尤其是手里有点权力的人，如果你和朋友之间 维系感情的就是这些东西的话，可得千万小心了。赖昌星曾经有一句广为人知的话： “不怕干部，就怕干部没爱好。”这里所说的爱好，当然不是朋友之间共通的信念追 求、道德文章，而是那些没有节制的私利和私欲，当然也包括那些干部所爱或所恶的 人了。所谓上有所好，下必甚焉。这时自然有那些奴骨媚颜的小人，为了迎合上级， 去违心的评价一个人，这种人能算是人这么？当然不是。所以这种人也有好恶，但他 们的评论是功利的而非公正的。还有一种人，表面上与你是知己好友，为你出谋划 策，为你倾囊相助，但背后也许会恶语相讥，甚至落井下石，这种人更不能算仁者， 他们的喜好更加的不真实。所以，只有真人格、真性情的人，才能喜欢人，憎恶人， 君子的中庸，不是伪善的，八面玲珑的，整天去做人际关系的其实我们都可以去自 问，我之于人，果能有真好真恶吗？我所表现出来的好恶，是否真如我心中之所想？ 自己是否是个有仁德的人？ ？后记：在演讲和练习的过程中我快疯了，我患上了辩论 后遗症，病情如下： 1念东西语速非常快 2无论念什么，都很有气势，包括抒情散文 3念错了就摇头 4声音有点大 论非公有制企业开展党的群众路线的必要性和特殊性 论非公有制企业开展党的群众路线的必要性和特殊性按照中央和省、市委的总体 部署，根据市商务工委《关于在商务系统非公有制党组织开展党的群众路线教育实践 活动的方案》要求，我公司自今年4月下旬开始启动了这项活动。今天，我结合非公 有制企业特别是我公司的实际情况，谈谈我对在非公有制开展党的群众路线教育实践 活动的粗浅认识，欢迎同志们提出批评意见，共同提高认识，统一思想。 一、在非公有制企业开展党的群众路线教育实践活动是必要的在党政机关、事业 单位、国营企业开展党的群众路线教育实践活动已经取得一些效果，随着“八项规 定”的落实和反四风的不断加大力度，活动成果受到瞩目，赢得了各界人民群众的拥 护，一个良好的党风政风的新气象值得期待。我们从这些变化和成果中看到了教育实 践