传世名著百部之小窗幽记围炉夜话.pdf

传世名著百部之 小窗幽记　围炉夜话 名著通览 几乎所有生活在都市里的人都抱怨——活得太累了，身累，心更累。 这种累是从一个刚满六岁半的孩子开始的。可悲的是，孩子们的累，也 不仅仅指脊背上那个几乎占了他们二分之一身高的大书包，还有很多拥塞在 幼小心灵里的困惑：为什么非得考双百不可呢？重点中学是什么意思？将来 当工程师还是开汽车？ 没有人怀疑，他们脊背上的书包终有丢掉的一日，但拥塞于他们心灵中 的那些困惑可能会变得复杂多样，而不会轻易被除掉。 难道这就是我们所要孜孜以求的绚丽多彩的人生么？ 如果您想到了这个问题，如果您还没有得到答案，那么我想告诉您：为 什么不读一读 《小窗幽记》呢？ 《小窗幽记》的作者陈眉公，清代小品文作家，生平不详。其所著《小 窗幽记》分醒、情、峭、 （灵）4篇，共 194条人生的回味和处世的格言， 谓生活中总要睁着一只眼，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒，欲有一番作 为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受那种文字家所拥有的 品味和灵秀。 人生的苦与乐、荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别。比 如说种花吧，对花匠来说，种花、剪枝、浇水、施肥无一不是辛苦的劳作， 是不得已而为之的谋生手段；而对富翁来说，同样的劳作就成了闲情逸致或 陶冶情操的精神享受。可见，人生的苦与乐在己而不在人，在心而不在物。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，难道花鸟真的有情，跟杜甫一样在为离乱的 时代伤感么？回答当然是否定的。 对人生的苦与乐各人有各人的理解，正是基于这个道理。 《小窗幽记》 著者陈眉公说： 闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。 我想，这是他认为的乐，对于更多的普通人来说， “闭门阅佛书”恐怕 比关禁闭还受罪，这样说并不过份吧。 既然苦乐在我，那么人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看 待荣华富贵，不嫉人有，也不笑人无。心中毫无滞碍，灵台一片空明，苦恼、 烦闷自然一扫而光。陈公眉说得极透彻： 眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。 又说： 剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快乐世界。 心地狭窄，凡事计较利害得失的人，怎么可能享受到安宁幸福呢？诚如 作者描述的那样：闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满脸杀机也。 天人合一或物我合一是东方哲学的最大特征，无论是自陶渊明以来的中 国历代山水派诗人，还是近代印度的泰戈尔，都想通过人与大自然的和谐交 融求得心灵的纯洁与安详。 “采菊东篱下，悠然见南山”的意境是我们都熟 知的，且看： 佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。 这是多么令人心旷神怡的人生境界，如果没有对人生、对自然至深、至 纯、至真的认识和理解，怎么能奢求享受它的奥妙呢？而一旦身临此境，那 些名利、苦乐、荣辱等等就都显得无足轻重了。 自然之美是无可企及的，所以著者又说： 自古及今，山之胜多妙天成，每坏于人造。 心灵不执于物还不够，还必须豁达，无论遇到什么事，都要拿得起放得 下，抛得开、收得拢。同样是离别，江淹说： “黯然销魂者，唯别而已矣”。 而唐朝诗人王勃却能写出 “海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共 沾巾”这样豪爽豁达的诗句。 所以，陈公眉说： 放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心 下，方名为得道。 生死是生命的两端，是相反相成的矛盾体。把握人生，深刻了解人生的 价值，就必须懂得什么叫死。生是偶然的，死才是必然，明白了这些道理以 后，我们除了珍惜热爱生命以外，谁还去计较那些生不带来、死不带去的身 外之物呢？所以： 人常想病时，则尘心全减；人常想死时，则道念自生。 又说： 打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。 可见，打透生死关是很重要的，也是非常难以达到的。生命只有一次， 对于更多的人来说，当看透生死奥妙的时候，也同时就是生命结束的时候， 也许正因为这一点，死亡的体验弥足珍贵。 对于功名利禄等等这些给人生带来苦恼的东西， “不执”、“放怀”或 “放得下”是道家的态度，而佛教则更彻底，一律采取 “放弃”的办法，干 脆 “四大皆空”了。神秀有“身似菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使 惹尘埃”的禅诗，后来慧能参悟更深，改写道：