古代汉语通论四修辞.pptVIP

古代汉语 通论·修辞 修辞是对语言表达形式的加工。为追求完美而加工，称“积极修辞”，为追求平易而加工，称“消极修辞”。一般所说的“修辞”指的是积极修辞。 本节讲述有关古书理解的几种辞格。 一，稽古 即援引前人故事。 故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也。（韩·五蠹） 昔玉人献宝，楚王诛之，李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆避世，恐遭此祸也。（邹阳：狱中上梁王书） 上例所引为传闻，下例所引为文献记载。 稽古一般不改变故事原意，称为“正引”、“直引”。如果改变故事原意，从而得出另一种结论，称为“翻引”、“化引”： 途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。（杜甫：丹青引赠曹将军霸） 稽古能使论据充分，说服力增强，同时也能美化言辞。如王勃《滕王阁序》中的一段： 嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封；屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见几，达人知命。老当益壮，宁知白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆未晚。孟尝高洁，空馀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 文章的观点不过是老生常谈，但句句稽古，舍此便不成文章。 “稽古”一般认为有“明的稽古”和“暗的稽古”两种，其实两者差别仅在于故事的普及程度，并无质的不同。 二，引经 即援引前人言论，包括名言警句、俗语谣谚。方式有三种： 1.明引 标明引语的出处或来历。 颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎！（左·隐元） 野语有之曰“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。（庄·秋水） 他如：“《书》曰”、“《易》曰”、“语曰”、“谚曰”、“子曰”、“传曰”、“臣闻之”、“于传有之”等。 2.暗引 略去引语的出处或来历。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之萍，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操：短歌行）——“青青子衿，悠悠我心”出自《郑风·子衿》，“呦呦鹿鸣，食野之萍，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”出自《小雅·鹿鸣》。 甚矣吾衰矣！怅平生交游零落，只今馀几？（辛弃疾：贺新郎词）——“甚矣吾衰矣”出自《论语·述而》。 暗引不易察觉，即所谓“不落斧痕”。 3.变引 改变引语原貌。 画地为狱议不入，刻木为吏期不对。（汉·路温舒）——出司马迁《报任安书》：“故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。” 六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石：桂枝香词）——出杜牧诗：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。” 变引有时也改变原意： 乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。（文心雕龙·情采）——“君子”原指人，现指文章。 君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋？（陆游：黄州诗）——原作“生子当如孙仲谋”。 引经能使论据充分，说服力增强，同时也具有渲染作用。如《水经注·江水》中的一段： 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 三,借代 即借用此一名称表示另一事物。 依据代与被代的关系，借代可分为多种类型，主要有： 第一，特征代本体。 带甲百万，专属之昭奚恤。（策·楚一）——代士兵。 将军披坚执锐，伐无道、诛暴秦。（史·陈涉世家）——“坚”代铠甲、“锐”代兵器。 黄发垂髫，并怡然自乐。（陶潜：桃花源记）——“黄发”代老人，“垂髫”代儿童。 第二，部分代整体。 长铗归来乎，食无鱼。（策·齐四）——代剑。 源其飙流所始，莫不同祖风骚。（沈约：谢灵运传论）——“风”代《诗经》，“骚”代《楚辞》。 愿驰千里足，送儿还故乡。（木兰诗）——代马。 他如：“帆、樯”代船，“轮、轴”代车，“翰、羽”代鸟；“弦”代琴瑟，“刃”代刀剑，“蛾眉”代美人。 第三，具体代抽象。 饮食男女，人之大欲存焉。（礼记·天运）——代两性关系。 设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治。（史·范睢蔡泽）——代刑罚。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（刘禹锡：陋室铭）——“丝竹”代乐器，“案牍”代公文事务 他如：“干戈、烽火”