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乡土中国读书笔记1500 　　“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一　　乡土本色　　乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。　　结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。　　因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。　　文字下乡　　语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”　　乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。　　按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。　　再论文字下乡　　人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。　　差序格局　　中国人总是被诟病“私”，但是所谓公私是一种人我界限划分的问题。　　西方的群体是团体格局，其特点是界限分明，但是中国是差序格局。以自己为中心，根据自己的交际网络形成同心圆。其大小具有极强的伸缩能力。而每个人的同心圆都是不同的，而且根据个人的能力和势力而呈现不同的大小和能量。　　因此西方的团体格局讲究资格和权利，中国的差距格局讲究关系和交情。　　因此中国所谓的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……一切价值多是自我主义，一切价值是以己为中心的主义。　　这种差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西方把权利和义务分的清清楚楚的社会大异其趣。　　在差序格局当中，公私就变成相对的概念，在一定的范围内所谓的公私才有意义，而最高层次的公就变成了天下这种虚无缥缈的东西，而难以形成民族国家这种结构。　　按：那么中国人到底是集体性的还是个体性的呢?这真是非常矛盾的问题　　维系着私人的道德　　西方的团体格局最终需要在平等的个体之上有绝对的仲裁者，因此有上帝。人人在上帝之前平等，上帝对每个个体公道。而实践中，负责仲裁的只能是代理人，因此政府也是代理人，人们互相尊重，政府保障个人权利，防止权利滥用。　　但是差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。一切普遍的道德最终都要回归到具体的孝悌忠信，而差序格局的道德体系的出发点是个体的“克己复礼”。　　所以孔子始终不能说明仁的含义，因为仁这种抽象的普遍道德最终在实践中回归到个体的关系层面上，被相应的孝悌忠信所代替，仁就和天下这个概念一样虚无缥缈。　　团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看的清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他的私人间的道德……而在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。　　按：最后一句极精辟，中国人的双重标准，为亲者讳无非就是差序格局下的道德规范而已。　　家族　　需要注意的是团体格局和差序格局无论在中西都是同时存在的，只是其发挥的作用程度不同。　　中国的家庭的扩大是单系的，沿着父系外延的。而扩展家庭的目的在于经营除了生育之外的事业需要更多成员进行分工，而且要在时间上创造连续，小家庭成员有限，成员的年龄也有限。因此扩大的家庭才能满足这个要求。　　而扩大之后的家庭，其主轴就不是负责生育的夫妻关系，而是维系家庭扩张和传承的父子关系。因此需要家法，需要服从。而把生育之外的太多东西拉进家庭中，也导致两性之间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。　　男