船山易学思想研究中国哲学专业论文.docxVIP

原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 1的法律责任由本人承担。 论文作者签名：磋盛j益 日 期：趔；!!二!场． 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 (保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：避导师签名： 婚 期：造竺堑!i!!乡． 山东大学博士学位论文中文摘要 山东大学博士学位论文 中文摘要 王船山，名夫之，世称船山先生，是明末清初的著名思想家。作为与顾炎武、 黄宗羲齐名的“三大儒”之一，船山其人其学都极有特色，本文所要探讨的，即 是他精微独到的易学思想。 本文引言部分首先对百余年来的船山学及船山易学的研究概况作了考察。指 出目前船山学作为一门显学，已进入多领域、多方法、多角度的深入探讨时期， 然而学界依然存在对船山思想的解读偏差问题，船山学展现给研究者的可为学术 空间仍然很大。笔者认为，对船山易学思想研究的关注度不够是导致不能正确解 读船山的重要原因。总之，就船山学的整体研究而言，船山易学在整个船山学研 究中处于相对薄弱的环节；而就船山易学研究本身而言，目前学者对船山易学的 研究仍然多停留在对其易学本身内容的客观层面的介绍上，有分量的理论探讨较 少；在与船山整个学术体系乃至与宋明理学的关系方面考察不够，究竟船山易学 在其庞大复杂的哲学体系中占有何种地位，发挥着何种作用，学界对此缺乏准确 的定位，而这一缺失又直接影响了对船山思想的总体把握。 笔者认为，船山哲学体系的建立，是由易学切入的，易学是其体系的核心。 因此若不从船山易学思想入手，实难以把握其思想体系之本质；而由易学入手解 读船山哲学，可以最大限度地接近船山思想的真精神。因此，本论文的主要内容 即在于从易学的视野和进路去定位整个船山哲学，发掘船山易学在其理论体系中 的价值和意义，以期能够对船山思想作一深入的了解；而本文在研究方法上，致 力于对船山思想资料及其义理的深入解读，并注重内在的研究和客观的呈现，力 图发掘和展现船山思想的真精神。 本文第一部分主要探讨了船山易学的建立情况。首先通过考察船山所处的时 代与学术，彰显出他心中的问题意识及最终的学术取向。指出船山在明末清初那 个反省宋明理学、倡导经世致用的时代，依然坚持了宋明儒者的基本立场，强调 治学以“正人心”为本务；出于心中强烈的存续华夏民族文化之自觉意识，他毕 生致力于儒学正统的重建；在学术道路的选择上，他深斥陆王，修正程朱，从而 山东大学博士学位论文确立了“希张横渠之正学”的学术指归；而其以张载之学为“正学”，正是其学志 山东大学博士学位论文 确立了“希张横渠之正学”的学术指归；而其以张载之学为“正学”，正是其学志 在“以《易》为宗”的必然选择。接下来通过探讨船山对易学史上象数、义理两 派的重新审视与判定，展现出船山易学义理派的基本立场及其象理并重的易学特 色。最后透过船山治《易》的心路历程的考察，揭示了船山易学思想的形成过程 及其在治《易》过程中体现出的学问与生命的统一。 本文第二部分论述了船山易学的基本特征。指出船山在义理为宗的义理派易 学立场之下，在治《易》的起点处，首先把《周易》一书定位为“四圣同揆、《彖》、 《爻》一致”之儒门经典，并由此易学史观出发，将《周易》之占学关系发挥为 “占学一理，以学为重”，并在价值意义上将占筮之吉凶与善恶得失统一起来，发 挥传统儒家“《易》为君子谋”、“占义不占利”的义理派观点。同时，船山在象理 关系这一易学基本问题上提出“《易》之全体在象”、象理一体无隔的易学象理观， 并由此统一的象理观出发，主张研《易》要象理并重，既不能得意忘象，也不能 泥象忘理，从而提出了他“即象以见理”的解《易》宗旨和易学方法论。 第三部分着重探讨了船山象数易学的主要内容。指出船山在象理并重的易学 视野下，对《周易》的象数内涵进行了考察，从而就《周易》卦序的起源与逻辑 结构，提出“伏羲则图画卦”说以及“《乾》、《坤》并建、错综合一”说，并由此 肯定河图之数，排斥洛书及五行系统；认定《序卦》非圣人所作，而肯定《杂卦》 之卦序。另外，他还就重卦说、卦变说等象数体例进行了说明。这些象数原理， 不仅体现了船山象数易学的基本观点，批判了易学史上京房、邵雍等人的象数