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第七週 討論篇章：子安宣邦〈「日本民族」概念のアルケオロジー〉〈「民族国家」の倫理学的形成〉、〈アジア主義という近代日本の対抗軸〉〈アジアによる超克とは何か〉 第一部份：課堂報告大綱 報告人：田井愛子、呂榮祺 （一）〈「日本民族」概念のアルケオロジー〉 1.所謂考古學的解讀的作業（Ｐ129-131） ?所謂的「考古學」是帶來「日本民族」概念的歷史上的言論地層的詳查。(P130) ?所謂的「解讀」是讀解「日本民族」概念在於歷史的地層的各言論上怎麼樣成立。(P130) 2.有關概念成立的「時差」（P131-133） 成立「民族」和「日本民族」概念的日本近代史是在19世紀中期，跟著要求開國通商的歐美先進國家的壓力開始。(P131) ?在於一國人民團結的共同性表現於語言的意境上、概念上的成立與以政治現象的民族主義的發生之間有時差。(P132) ?在於近代日本的關於一國人民的共同性的「民族」觀念形成，不得不有跟後進國日本對抗著模仿先進歐洲各國的「民族」觀念之間明顯的時差。(P132) ?有關日本人的一國認同的「民族」概念，擁有著歐洲的模仿與對歐洲的對抗的兩義的契機，超越那時差而成立於20世紀的近代日本。(P132-133) 3.在於辞典的「民族」（P133-135） 近代的国語辭典的編纂作業是，一国語言的一國性的公共性認定作業，也是把當代言語的表現、使用語彙作為「國語」來認定公共的使用作業。所以被登入國語辭典才是其語彙有公共性的成立。（P133） ?《大言海》（1932-37刊） 「民族」的項目，寫「民族」＝人民的種族。形成國家的人民的言語，民俗，精神感情，歷史關係等的基於這些共通的團結。」(P133) ?《言海》（1889-91刊）沒有「民族」、「民種」的語彙，但有「人種」的項目，有寫「人的種族，人的骨架，膚色，語言等的大約的一類成為一大部，而稍微分類世界的人民之稱」的說明。(P134) ?《日本品詞辭典》（1909刊）的「名詞」目錄中已經有「民族」的語彙，其同義詞是「民種」。（P134） 回到《大言海》的「民族」項目，先說明以人民種族為「民族」的語彙成立理由後，加寫「形成國家人民的言語，民俗，精神感情，歷史關係等，基於這些共通的團結。」的解說，這是明顯的宣告「人民的種族」的人種概念成立了別的新的「民族」概念。這個說明文是告訴，單一的政治共同體中，連結歴史文化與祖國共有的一切，文化性政治性的幕後操縱的「ネイション」概念，是由「民族」的單字來再構成這件事。（P135） 4.「民族」概念的轉移的成立（Ｐ136-140） ☆鈴木安蔵(すずき やすぞう) 　指出進入明治20年（1887年）也不能說有成立作為「ネイション」的「民族」概念。但是當時關於「ネイション」的政治學概念並不是完全沒有介紹給日本。鈴木有舉2個德國政治學者的翻譯例子。（P137） 　?ブルンチュリー（Bluntschli） 所謂的民族是相同種族的一定的民眾，所謂的國民是在同国土內居住的一定的民眾。所以一民族分裂到多數國家，而一國家併有數種的民族，但國民不會這樣。（國民不會分裂為數種民族，或是不是同一民族有數種國民。）（P138） ?ラートゲン（Rathgen） 民族與國民，其名義相似，但是其意義不同。民族是同種族的一定的民眾，国民是同国內居住的一定的民眾。民族是人種學上的意義，而沒有法人的資格。国民是法律上的意義，而有法人的資格。（P138-139） ☆ホブズボーム記下來的1870年到1918年在歐洲的民族主義的變化 　民族性和語言變得有可能以「民族」為中心的意義，漸漸地變成決定性的基準，而且有時候，被視為唯一的基準。（P139） ホブズボーム劃世界史的1870年到1918年是後進國日本達成先進國家化的時期。由於日本在近代國家的形成上，對在於歐洲新的霸權國家的德國帝國尋求其模範。日本人的同一種族的「民族國家」日本，正在以德國的「民族」概念來制定基礎。（P140） 5.國粹主義的「日本」（Ｐ141-143） ☆明治21年(1888年) ，三宅雪嶺（みやけ せつれい），志賀重昂（しが しげたか），杉浦重剛（すぎうら じゅうごう），他們集結成以國粹主義來批判明治政府政策歐化主義的言論集團─政教社。 　?志賀重昂 　　「這樣的話，日本也以國粹作為精髓，以這個來作為大和民族在現在未來之間變化改良的基本標準，而之後進口其他的長處妙處，近來創起所謂的「日本的開化」怎麼不是值得重視的事業。」志賀這樣的說自已的「國粹保存」的立場（P141） 　?三宅雪嶺 　　三宅用「日本人是所謂的蒙古人種」在人種上規定自己。三宅說，19世紀快要結束的現在，亞利安人、歐洲人的好運也要結束了，因為他們在努力亞細亞的治理（統治），但是亞細亞的治理本身催促蒙古人種、日本人的覺醒，而造成其任務的自覺，然