浅谈董仲舒德主刑辅法律思想.docxVIP

浅谈董仲舒“德主刑辅”法律思想 　　【摘 要】“德主刑辅”是中国古代儒家政治思想的重要组成部分。它在西周萌芽，经孔子倡导，最终董仲舒结合法家、阴阳家等思想后形成一个较为完整的理论体系。“德主刑辅”对汉代以及后世的法律制度产生了重大的影响。本文在分析其理论渊源的基础上，着重论述其中“德”与“刑”之关系，最后阐述春秋决狱对执行“德主刑辅”的重要作用。　　【关键词】董仲舒；德主刑辅；春秋决狱　　一、“德主刑辅”法律思想的思想渊源　　“德治”是儒学的主要宗旨，而“德主刑辅”是儒家的传统立场。但是，各个不同历史时期的儒家代表人物对“德主刑辅”的主张也各不相同，这些不同的观点，成为了董仲舒“德主刑辅”思想的渊源。　　儒家的创始人孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”）孔子首次提倡“德治”，但是其所主张的“德治”并不排除刑罚的适用，只是他主张刑罚不应当公开。刑罚的适用应当由奴隶主贵族按照“礼”的规定，对通过教化而仍不能阻止其犯罪者处以刑罚，此乃孔子之“德主刑辅”。　　孟子继承了孔子的思想，并且发展了孔子的学说。孟子说“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。””孟子是第一个认识到犯罪的根本原因是经济原因，他强调“仁政”，德教要以保证老百姓能生存下去为前提，如果不能保证他们的生路，他们就是反抗，威胁君主的统治，而此时的教化刑罚都是没有用的。孟子的这种思想成为董仲舒思想的先导。　　荀子生活的时期，代表新兴地主阶级的法家学派已经形成，荀子吸收了前期法学的法治思想，纳法入儒，把“法”看成治国不可缺少的手段。他说：“法者，治之端也。”有时，他还把礼、法、刑相提并论。比如“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平”，“君明法，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王”荀子从“明德慎罚”思想出发，主张“先德而后刑”，他认为，只有在“厚德音”、明“礼义”的基础上使用刑罚，刑罚才能充分发挥作用。荀子的法律思想和孔孟已经有了明显的区别，他强调刑罚的作用。　　董仲舒正是在吸收孔子、孟子、荀子的思想之后，再吸取秦王朝灭亡的教训，重新提出“德主刑辅”的主张。　　二、“德主刑辅”中“德”与“刑”之关系　　在“德”与“刑”这两种不同的维护封建统治的方式上，董仲舒主张以“德”为主，以“刑”为辅，先“德”而后“刑”。他说：“刑者，德之辅”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可以不相顺”。　　“德”为主　　董仲舒所主张的“德”，主要是指“仁德”，礼义教化。他特别强调教化，主张用“仁德”代替严刑。他说“道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也，故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也”；“古者修教训之官，务以德善化民，民亦大化之后，天下常无一人之狱矣”。他把礼乐教化比作维护封建统治秩序之堤防，认为礼乐教化之堤防一毁，刑罚即使再重也难奏效；只有施行教化，才能使臣民的行动符合统治者的要求。　　教化的作用大大不同于刑罚，刑罚是通过肉体、精神的痛苦来威摄被统治者。教化不是制裁犯罪者，而是防止犯罪。礼义教化就是教育人们要“守制”，在人们还没有犯罪或者起心想犯罪之时，起到阻止和预防的作用。　　董仲舒所主张的教化的根本目的，在于使被统治者安于统治，不会起来反抗封建统治。统治者对学说的采纳往往是看其是否有利于自己的统治，正是因为董仲舒所主张的礼义教化在于使人们安于统治，阻止和预防人们犯罪，对国家之稳定、发展和强大，尤其是中央集权具有重大作用，符合了汉武帝的“胃口”，因而被汉武帝所采纳。　　“刑”为辅　　董仲舒在强调礼义教化的同时，也重视刑罚的作用，对于敢干起来反抗封建君主专制统治的农民，他是不怕用刑的。“农者，民也，不顺如叛，则令司徒诛其率正。”　　“刑”在董仲舒的思想中，代表一种暴力统治的方法，而且他的思想还带有尊德卑刑的倾向。《春秋繁露?天道无二》云：“阳之出，常县子前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚??…天之任阳而远明，好德而不好刑如是故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。”了阳尊阴卑》篇又云：“阳、夭之德，阴，天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气决，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。”象这种“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”的思想，表现出董仲舒“尊德而卑刑”的态度。　　董仲舒并没有否认“刑”的作用，其所考虑的是如何使用“刑”，如何使之更符合“德政”，因而他主张赏罚适时、适度。“秋后问斩”就是最大的见证。　　三、“春秋决狱”与“德主刑辅”之关系　　《春秋》是孔子所作的一部鲁国的编年史，本来是儒家的一部经书。