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简装书库 中国史地 通史 中国全史 009 史仲文 胡晓林 主编 四、新石器时代的宗教遗迹及遗物 新石器时代，是宗教信仰广泛兴起的时代，表现在宗教遗迹和遗物方面 的资料比较丰富。当中国史前史发展到原始社会末期时，也就是黄河流域进 入到考古学上的龙山文化时期，长江流域进入到屈家岭文化时期，宗教便得 到进一步的发展，出现了各种带有浓厚宗教色彩的社会现象。 （一）人祭 人祭，是奉献给超自然的一份最优厚的礼物，在即将进入阶级社会的各 原始遗址中，曾经广泛流行过。用活人来祭祀祖先或祭祀神灵或祭祀自然界 的万物，主要流行于原始社会末期和奴隶社会。在原始氏族公社解体到国家 出现的历史发展过程中，人祭曾经是普遍存在的一种社会现象。中国人祭的 考古资料可以上溯到仰韶文化时期，在龙山文化时期或相当于龙山文化时期 的一些遗址中，经常会发现被砍杀的人头骨，或多具骨架叠压于废坑或人与 家畜同葬的现象。 这一时期人祭活动的内容和形式是多种多样的，根据考古资料来看，在 祭祀活动中，人祭的出现要早于人殉。所谓人祭，多是指杀人来祭祀人格化 的神灵和对山川等的自然崇拜，有人把这种形式叫做猎首习俗。 以人为猎物的祭祀现象，是在生产力极其低下、文化十分落后的原始社 会出现的，那时的人祭还不能说是阶级对抗的产物，因为在原始时代，祭祀 的本身也是一种极其重要的崇拜形式。 我们曾在 “祖先崇拜”一节中提到过关于猎首的迹象，猎首的原因，主 要是为了祭祀的目的，如祭祀农业、祭祀建筑等等。但在民族志的资料中， 除表示祭祀外，还有为了显示自己的力量和占领强者的位置之意。据 《台湾 番族之原始文化》一文论述，猎首的原因有7种，一是履行成丁之必需条件， 二是取得社会上之名誉，三是复亲人之仇，四是祛除恶疫，五是祈求丰收， ① 六是争婚之方法，七是裁判之方法 。也有人根据民族学资料，把猎首的主要 原因归纳为14个方面，即：祈求丰年；村寨安全；祛除恶意；人畜两旺；人 口平安；破格晋级；祭武神；争婚方法；裁判方法；社会荣誉；成丁条件； ② 血族复仇；来世奴仆；祈求保佑 。这些方面又主要属于宗教性质和社会性质 的内容，像古籍中记载的 “祭田神”，“鼓舞祀之，以求福利”，“得人以 祀”等，显然与最初的农业祭祀有关，祭田神也就是祈求丰年。 应该说，不管属于哪种或出于什么目的，都是一种野蛮的、残忍的行为。 中国考古发掘中，曾获得一些关于人祭的宗教现象。在西安半坡仰韶文 化第一号房子南壁下的白灰层中，发现一个人头骨，旁边还有一个破碎的粗 陶罐，很显然，是为房子奠基时而举行的祭祀活动所留下的。从一号房子的 位置和规模来看，它的位置正好在聚落的中心，又是房子中最大的一座，可 能为氏族成员共同活动和祭祀的场所。 半坡遗址还出现一种割体葬仪，第 66号墓为一座断肢葬，墓主人的下肢 显然是被砍下后又与大腿骨放在一起埋葬的。第 88号墓腿骨也不全，而更多 ① 林惠祥： 《台湾番族之原始文化》，《国立中央研究院社会科学研究所专号》，第3 号，1930 年。 ② 李果： 《试论我国猎首俗的起源和演变》，《东南文化》1989 年第3 期。 的是一些骨架没有手指骨，有些残存的手指发现于随葬品的陶器内或填土 中。这些现象在一些保存相当完整的墓中，表现十分明显，可能是死者生前 曾犯有某种罪行或患有某种疾病被砍下手指或下肢，后来再埋到一起的。 在姜寨氏族墓地中，发现一座老人墓，在随葬的陶罐中，发现了5块脚 趾骨。同时在姜寨遗址还发现5座身首分离的墓葬，有的埋在废弃的灰坑中， 有的埋在废弃的灶坑中，还有一座墓葬埋着一个成年女性，墓坑及其它骨架 ① 保存完好，右腿从膝盖以下残缺，看来是断肢后再进行埋葬的 。 原始民族