美的幻象—析蝴蝶君中的审美趣味-语言学之家.PDFVIP

外国语文研究 2016 年合辑 美的幻象？ —析《蝴蝶君》中的审美趣味 南京大学　吴丽娟 摘要：美的出现，是由于主体的心理反应，即客观对象在主体心里唤起的一种愉悦。 传统美学理论中的“审美趣味”是指一个人对美的评价能力或判断能力，这种能力并不完 全是主体先天具有的，它是在社会建构因素的影响下主体生命冲动的内在选择。本文从西 方美学概念中的审美趣味这一定义出发，探究美国剧作家黄哲伦1988 年创作的最负盛名 的一部作品《蝴蝶君》，指出在这个叩问“完美蝴蝶”的故事中，并非简单地呈现了一段性 别错置的爱情文本，更多的是由于剧中人物伽利玛的趣味观在作祟，而“美”的效应永远不 可能是单向的同质结构，它是双向运作的过程，反映到《蝴蝶君》的文本中，则是宋丽玲对 伽利玛审美定向的有意迎合，最终酿成了伽利玛“蝴蝶”幻灭的悲剧。 关键词： 《蝴蝶君》；审美；趣味；诱惑 作者简介：吴丽娟，博士研究生，主要从事英美文学研究。电子邮箱：ivywlj 0325@163. com 卢梭曾说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”（卢梭，1980 ：4）所 谓追逐美丽即是卢梭所言之“枷锁”之一，也是人的本质之所在。作为承载美 的主体，文化中的自我总是不停地通过美好的事物来修饰、表达以及构筑自我 存在的意义。美并不仅仅是一种客体，没有主体的心理反应，美是不会呈现出 来的。从本质上说，美是主客观相互作用的结果，审美主体从客体获得美感，客 观对象在主体心里唤起一种愉悦，这种愉悦的产生以主体特定的生理和心理构 成为基础，深受主体所生存的特定时空的构成因素（如历史时期、家庭出身、文 化修养、社会地位等）的影响。这种借由审美所传达出的主、客体之间的关系， 在美国剧作家黄哲伦（Henry David Hwang）1988 年创作、在纽约百老汇上演， · · 162 美美的的幻幻象象？？ ———析析 《《蝴蝴蝶蝶君君》》中中的的审审美美趣趣味味 M Butterfly 并在同年获得美国主流戏剧大奖托尼奖的剧本《蝴蝶君》（. ）中得到 了淋漓尽致的演绎。这个法国外交官瑞内·伽利玛与中国“女”演员宋丽玲 之间的“爱情”故事，又一次印证了西方男性对东方女性的刻板印象以及审美 固化。 作为西方美学的一个重要范畴，“审美趣味”或“趣味”在很大程度上制约 和规定着人们的审美感知、审美创造和审美评价。从词源学的意义上讲，“趣味” （taste）是一个感官术语，作为名词，其本义是“味觉、味感”之义。康德对“趣 味”的概念进行了语义学的研究，他指出“趣味”这个词，“其本来意义是指某种 感官（舌、腭和咽喉）的特点，它是由某些溶解于事物或饮料中的物质以特殊的 方式刺激起来的。这个词在使用时既可以理解为仅是口味的辨别力，但同时也 可以理解为合口味。”（康德，1987 ：137）在康德看来，趣味首先表现出来的是感 性的一面，不涉及对象的内容，只和形式有关。康德强调：“为了判别某一对象是 美或不美，我们不是把［它的］表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借 想象力（或者想象力和悟性相结合）连系于主体和它的快感和不快感。”（康德， 1964 ：39） 不同于康德所认为的趣味侧重于审美主体的感受力，休谟认为趣味与主体 的情感与理性判断有关，就情感方面而言，有些人喜欢崇高，有些人喜欢柔美，而 又有些人喜欢谐趣，这些偏好源于个人先天性情和时代环境，一来不可避免，二 来也无害，所以无可指摘。其次，休谟认为，审美的能力是可以被分析、被培养 的，他力图确立趣味的标准，并且提出“［理性］按照对象在自然界中的实在情形 揭示它们，不增也不减；［趣味］具有一种创造性的能力，当它借自内在情感的色 彩装点或涂抹一切自然对象时，在某种意义上就产生一种新的创造物”（休谟， 2001：146）。综合了情感与理性判断两个方面，休谟进一步探讨了产生趣味差 异的