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儒家哲学概述; 诸子百家各怀绝技 儒墨道法纷纷登场。;诸子界定;百家界定;百家争鸣的焦点;孔子及其思想;孔子名言;孔子生平;孔子，嘿嘿;孔子绯闻：子见南子;参考书目;孔子的一生;著述;《论语》的版本;《论语》注本;孔子教育思想;因材施教;教学相长;四门十哲;颜回;子贡;君子死，冠不免；三军可夺帅，匹夫不可夺志也。;孔子语仁;何为仁？;“为仁”的基础;“为仁”的方法;“为仁”的作用;克己复礼;中庸之道;质胜文则野，文胜质则史。;惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。;天命鬼神;天命;鬼神;为什么孔子注重祭祀？;鬼神是否该存在？;人能弘道，非道弘人。;Have a break！;孔子与孟子“仁”的区别;儒分为八;郭店楚简;孟子名言;孟子及其思想;孟母教子;孟子著述;孟子著作;孟子地位升迁;孟子地位升迁;孟子思想;性善论;一、关于人性问题的几种讨论;二、孟子与告子的争辩（1）;孟子与告子的争辩（2）;孟子与告子的争辩（3）; 三、孟子的性善论;2.先验性（“四端”） “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。” ——《公孙丑上》; “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 ” ——《尽心上》;4.普遍性 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” ——《告子上》 ;人皆可以为尧舜;修养学说;尽心、知性、知天;求放心;养气之寡欲;养气之存夜气;养气之我善养吾浩然之气;孟子仁政学说;恒产与恒心;尊王贱霸思想;王道与霸道;王道与霸道比较;王道;民贵君轻思想;仁政思想;仁政思想;尽信《书》，不如无《书》。;荀子;荀卿，赵人，年五十始来游学於齐。驺衍 之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久 与处，时有得善言。故齐人颂曰：谈天衍， 雕龙奭，炙毂过髡。田骈之属皆已死齐襄王 时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺， 而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃 适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀 卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。 荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝， 信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、 道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵． ——《史记·孟子荀卿列传》 ;荀子的思想基本反映在《荀子》一书中。据《汉书·艺文志》著录“《孙卿子》三十三篇”，汉代刘向又对其书进行了编辑整理，即成《荀卿新书》，在《序录》中提出“孙卿书凡三百二十二篇，以相较，除重复二百九十篇，定著三十二篇。”现存的《荀子》即是三十二篇，基本保持了刘向所编订的篇章。 ;注本：;天道观;荀子哲学思想;一、天道自然;二、天人相分;2.天人相分 “治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之谓也。 ” ——《天论》 ;3.制天命而用之 “大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”