儒学与世界和平及社会和谐 国际儒学联合会学术协会编.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 东亚文 明与世界潮流 汪 道 涵 东方思想是一个庞大的课题 。她与世界潮流汇合，她 的发 扬和光大具有丰富多彩 的内容。 生活在 中国、 日本、朝鲜半岛、东南亚及其周边地 区的人 民，是空间上 的近邻 。在二十多个世纪的漫长岁月里，这一区 域产生过各有个性的民族文化 。由此形成 的，是一种植根于历 史的多样性。然而近邻 间彼此 的交往 ，又促成文化的传播、融 和与认 同，这个过程 的积淀，汇生 出富有特色的东亚文 明。由 此显现 的，则是一种植根于历史的同一性。 世纪和 世 纪 ，日 本的遣唐使们从长安带去了中华文化； 世纪初期 ，中国的留 学生们又从东瀛带来 了大量别开生面 的知识 。遣唐使们带去的 东西经过十多个世纪的吸纳 ，已经成为 日本文化 的一部分 ；而 第 4 页 留学生们带来 的知识和语汇则影响了一代又一代 中国人 ，至今 依然出现在他们的笔下和 口中。当我站在这个讲台上的时候，由 文化而想到历史，不能不对当 日的 日本遣唐使、中国留学生和 众多先贤们留在东亚文明中的足迹肃然起敬。 二千多年来 ，东亚文 明曾经 以儒学为主流产生过 自己的深 邃和灿烂 ，又 以东亚各 民族宗教文化 的传播、渗透和各支流旁 出的多态纷呈，显示了其复杂与丰富。这种深邃、灿烂、复杂、 丰富都产生于农业东亚 ，在一个很长 的历史时期里，它们又维 系了农业东亚的和平与发展。从上古到中古，从中古到近代，东 亚文 明源远流长 ，又因源远流长而成为一种古老的文 明。等到 世纪西方文明拍岸而来 ，这种古老的文明便面对着另一种非 常陌生 的文 明了。 在 世纪，中国人称西方为 “泰西”，西方人称 中国及其 近邻为 “远东”。泰西和远东，都表达了一种遥远感，既存在着 空间上 的距离，也显现 了文化上的距离 。然而 ，借助于工业革 命之后所获得 的物质力量 ，西方人能够跨越遥远 ，把 自己的文 明带到东方。在这个过程里，英国人的舰队打开了中国的藩篱， 美 国人 的舰队打开 了 日本 的藩篱。东西文 明的交往，是 以冲撞 和冲突为起点的。尔后 ，是古老的东亚在形势的压力下奋起直 追 ，开始 了近代化和走 向现代化。半个多世纪里，中国人从洋 务运动以 “借法 自强”，带着被侵略的创痛接受了一部分西方文 明。随后 由洋务而维新 ，由维新而革命 ，在变法 图存 的宗 旨下 接受了越来越多的西方文 明。与之相伴随的，则是传统文化 的 暗淡和褪色。 世纪 年代首开洋务的那一代人心怀 “中体西 用”，他们接受西方文明，而意在取新卫 旧。但时至 世纪前 期 ，欧风美雨咄咄东来 ，中国所成长 的另一代人 中又 出现 了 “全盘西化”的议论和追求。这个过程，在近代 日本则表现为最 第 5 页 初 的 “和魂洋才 ”到后来 的 “脱亚入欧”。从 “中体西用 ”到 “全 盘 西 化 ”，从“和 魂 洋 才 ”到“脱 亚 入 欧 ”，真 实地 记 录 了东 亚 民族在走 向现代化 的时候 曾经经过 的心路历程 。其 中包含着 侵略者压力下产生 的苦痛 ，以及 由苦痛产生 的急迫，由急迫产 生 的偏斜。 西方人最先完成工业革命 ，并在工业革命 引发的社会变迁 中实现了现代化，因此，从 世纪 中叶开始 的一百多年里 ，现 代化与西方文 明常常交缠在一起 ，不容易剥离。由此产生 了西 方人 的欧洲 中心主义 ；也在东方人 中产生 了把现代化等 同于西 方化 的错觉 。以冲撞和冲突为起点的东西文 明交会 ，在最初百 年里显出来 的是西方文 明的优势和东方