现代社会中的法律 (美)R.M.昂格尔(RobertoMangabeiraUnger)著吴玉章.pdfVIP

第 1 页 第一章　　社会理论 的困境 社会理论 的“历史包袱 ” 伟大的人物让后继者背上包袱是常有 的事 。每当政治、艺 术或思想领域取得显著的成就时，随之而来并从 中受益 的一代 人 ，可能会有一种没有什么真正重要 的事情值得再去做 的无所 作为的感觉 。他们可能觉得最宝贵的机会 已经为前人所把握并 转化成了成功的契机。因此，后来者总像是处于困境之中：或者 仅仅是伟人们留下的遗产的看管人；或者虽希望独立，但 由于对 成功缺乏信心，只能将抱负大大压缩，并开始以技术上的熟练性 在狭小的领域 内进行耕耘 。 在理论思想史中，这种困境呈现出一种特殊形式。一方面， 即使因为失去独立性而充满 内疚 ，后来者仍成为古典文献的注 释者。另一方面，他们也可能谎称 以前的时代属于可 以不受学 科划分的限制进行探索的科学发展的前历史蒙昧时代，并以指 责其前辈永远是知识分子 中的少数为代价 ，把专 门性的研究作 第 2 页 为一种摆脱困境的选择，这种选择可以保护他们，使之避免与他 们 的前辈进行 比较 。 这两种对待伟大时代 以后 问题 的态度 ，都是智力与心力的 失败 。它们意味着不愿直面伟大的事物 ，也不敢勇敢和诚实地 模仿他们所钦佩 的前辈 。这种怯弱付 出了沉重 的代价 ，它致使 学者们陷入一种 以对一般理论持防御性的怀疑态度为面具的内 在 自卑之 中。在这种情况下，人们不得不证实其个性的惟一方 法是对名家著作 的细枝末节进行争辩 寻找 出现在黄道带上 的天蟹座光彩，因为它咬住了海格立斯的脚踵 。 在某些环境下可 以或难或易地避免这些倾 向。一旦伟大的 时代过去很长一段时间以后，人们就 比较容易 自立 。人们在其 影响下生活的思想家可能被界定为经典作家 。这种把与人们最 直接相关的名作界定为经典著作 的行为，可能有一种难 以理解 的解放效应，因为它意味着人们 已经能够承认并仿效过去时代 的理论家 ，而 同时又保持一种对于 自己环境 的独特意识 以及那 些有待完成的任务 的尊严 。这样 ，他就不再害怕承认那些经典 著作中还没有解决的问题就是他 自己的问题 ，而且可 以自由地 进入一种与大师 比肩的合作关系。 前文有关伟大人物与其后代关系的所有陈述 ，也适用于我 们对 世纪后半叶和 世纪前几十年创立 了后来 以社会理论 著称的那些人的态度，尤其是马克思、迪尔凯姆和韦伯。从他们 时代 以来 的大部分社会思想或者是对他们的学说进行评论，或 者是在他们创立 的传统 内进行专 门化 的工作 。这些专 门化的领 域离创立者的原始抱负越远，它们越假装具有科学独立性，它们 第 3 页 就变得越没有启发作用。 当然，从许多方面来看，我们似乎应该能够开始将马克思、 迪尔凯姆和韦伯视为经典作家 ，并将他们所创立 的学说视为经 典社会理论 ，以区别于在它之前的长期的政治哲学传统。 社会理论与政治哲学 社会理论是对社会 的研究，其典型特征始见于孟德斯鸠及 其同时代人和后继者的著述，并在马克思、迪尔凯姆和韦伯的著 作 中达到了某种顶点。它 以区别于古人和经院哲学家 的政治思 想而首次确立其存在，主要有两个特征将其区别于早期传统：一 个与其 自身的 目的和方法 的观念有关；另一个与对人性和历史 之间关系的看法有关。尽管这两个方面早 已为人知晓，但它们 对社会思想的中心问题所具有的含意却仍受到误解 。 古人的政治哲学既是描述性的又是规范性的。这意味着它 远不止关心社会应该如何组织，也不止想将其有关个人和社会 的观点付诸实践，因为这两者都可以说是非常现代的社会理论。 它表明，传统哲学所使用的方法是一种，在很大程度上 （虽然不 完全 ），不知区分事实与价值、描述与评价有何意义 的方法。