宗派佛教基本问题与唐代儒学复兴.pptVIP

中 国 哲 学 史 ——中国佛教哲学 四、宗派佛教的基本问题与唐代儒学的复兴 参考书目 汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局，1983 吕澂《中国佛学源流略讲》，中华书局，1979 任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社，1998 中国佛协《中国佛教》（1－5），知识出版社,1980-2003 方立天《中国佛教哲学要义》，人大出版社，2002 三、宗派佛教的基本问题与唐代儒学的复兴 （一）宗派佛教概说 南北朝时期特点 学派林立 南义北禅 隋唐佛教的社会背景 天台宗：陈隋之际智顗（538－579）立宗 三论宗：陈隋之际吉藏（549－623） 立宗 法相宗：唐初玄奘（600－664） 、窥基（632－682）立宗 华严宗：武则天时法藏（643－712）立宗 律宗：唐时盛行(道宣596－667) 净土宗：唐以后盛行（道绰562－645、善导613－681 ） 禅宗：南北分宗于八世纪中叶（南能北秀） 密宗： “开元三大士”善无畏（637－735）、金刚智（669－741）、不空（705－774） 第一期：佛教学理化，传布于文人 第二期：佛教庶民化，传布于民众 宗派佛教的基本问题 判教论 判教、教判、教相判释 教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也 判教的依据 小、大（《法华》、《维摩》） 顿、渐（《楞伽》） 先、后（《华严经》以“日出三照”：先照高山，次照幽谷，再照平地为喻） 味（《大涅槃经》以“牛乳五味”：从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐为喻 ） 粗妙、相待绝待、开合、藏通别圆、显密、本迹 实相论 实者，非虚妄之义；相者，无相也。是指称本然之真实。 其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际、佛性等，皆是实相之异名。 真空妙有：非空之空、不有之有 天台宗：性具实相、性具三千、三千互具 华严宗：性起，法界缘起（事、理、理事无碍、事事无碍） 真理论 四谛、三法印?真、俗二谛?中道 三论宗：破邪显正说、四重二谛说 天台宗：七种二谛说、三谛圆融说 法相唯识宗窥基：四重二谛说 中国佛教真理论特点：真理圆融论 佛性论 “佛者觉义”，“性者种子因本义。” “界”：因义；本性义；种族义 问题：何谓佛？佛的本性？佛性的范围？佛性的特征（善恶、本有始有、性修）？众生能否成佛？成佛的根据？成佛的时间？成佛的方法？自力他力？等 众生悉有佛性－一分无性（法相唯识宗） 吉藏《大乘玄论》十二家佛性义 以众生为正因佛性 以六法为正因佛性 以心（识）为正因佛性 以冥传不朽为正因佛性 以避苦求乐为正因佛性 以真神为正因佛性 以阿赖耶识为正因佛性 以当果为正因佛性 以得佛之理为正因佛性 以真谛（真如）为正因佛性 以第一义空为正因佛性 以中道为正因佛性 心性论 心：集起◎意：思量◎识：了别 通常而言，三种涵义： 其一，泛指一切无形的精神作用 其二，诸法种子之所集起，指阿赖耶识 其三，自性本来具足的真心 “性” 1）不变不改的性质 2）各类事物所具有的性，“性分” 3）绝对的真理，真实无妄的理性 4）德性，如善、恶、无记三性 宗派佛教心性论的主要特点： 其一，一切众生悉有佛性的坚持 其二，性的善恶问题的提出和解答 其三，对修心的重视 其四，成佛问题的追究 其五，向内求觉的修行方式 修行论 南义北禅?教观并重 教观、止观（定慧）、行位（修行阶次）、修行境界、顿渐（觉悟方式和途径） 法统论 法统确立的标准应该包含两个方面：一是传自佛陀；二是浓厚的与他宗相区别的宗派特点。 神会：一代只许一人、正统、衣法 佛教与中唐学术转型 架构：本体论与心性论的统一 内容： 成佛～成圣 实相～理本、心本 诸法与实相关系～理事关系 色心、心性关系～心理关系 性善性恶～气质之性、天命之性 悟～返观内照 境行果的统一～知行合一 方法 判教～三教合一 法统论～道统论 （二）实相论、心性论与实践论的完整统一 佛性即诸法实相 佛性即心性 修行则返本归源 （二）实相论、心性论与实践论的完整统一 李翱的《复性论》 人之为圣，性也 凡圣之别，在于圣人得天命之性，不为情所惑；百姓溺于情，不知其本 弗思弗虑－情则不生－无以惑其性 动静皆离－寂然不动－至诚－尽人之性、尽物之性、赞天地之化育、与天地参 （二）实相论、心性论与实践论的完整统一 1.实相与佛性的打通 1)佛性 “佛者觉义”，“性者种子因本义。” “界”：因义；本性义；种族义 （二）实相论、心性论与实践论的完整统一 1.实相与佛性的打通 1)佛性 问题：何谓佛？佛的本性？众生能否成佛？成佛的根据？成佛