【一·克服欲望和贪婪】【二·纠正幸福的观念】【三·改变生活方式】【.PDF

】 】 态 然 心 自 的 与 好 】 人 良 】 式 识 养 念 方 认 】 培 观 活 确 婪 · 的 生 正 贪 五 福 变 · 和 【 幸 改 四 望 正 · 【 欲 纠 三 服 · 【 克 二 · 【 一 【 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相 关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目 惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关 心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也 没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述， 相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示 反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到 有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在 “病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它 的痊愈抱有乐观态度？我想，问题的关键一方 面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在 于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后 才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么， 在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都 是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上， 真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个 伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法角度 为民众提供健康的生活理念，以此解决当今社 会存在的各种问题。那么，在环保的问题上， 佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？ 一·克服欲望和贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵 健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为 止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的 存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们 的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的 地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少 欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。 在佛教修行中，同样以此作为理论和实践的准 则。《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦 恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直 尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少 欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所 牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有馀， 常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲 望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的 命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。 需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指 盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记 三类，并非所有的欲望都是不合理的。 欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它 永远都处于发展进程中，如果不从根本上对治 它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效 力。现代人非常重视个人自由，我们总是在抱 怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即 使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的 心灵也未必能够获得真正的自由。 因为欲望是无所不在的，我们往往在不知 不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。 欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的 满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出 更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希 望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千 块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就 会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这 九万块的目标努力。常常是，我们拥有得越多， 反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的 人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的 人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存 在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和 十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和 千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究 竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们 向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方 式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然 才是生产资料的唯一提供者。 人类曾经梦想制造出永动机，其实，欲望 就是我们的永动机。具体到每个人，这一生的 欲望会随着色身的消亡而结束。但对于整个人 类社会来说，一方面，个人欲望正随着经济发 展而飞速增长；一方面，人口递增又制造出了 庞大的基数。所以，这台以欲望作为动力的机器， 非但永远不会停止，还会以更强劲的功率运转。 在现代社会中，习惯以数字来总结一切：人均 收入、国民生产总值等等。如果欲望也能以相 应的量化指标来进行衡量，我相信，不论是人 均欲望还是世界欲望总值，都远远超过了以往 各个时代。