中华资政绝学卷三贞观政要-李志敏.pdfVIP

贞观政要 唐·吴兢 撰 ·绝·櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠 中 君道第一 华 资 政 【原文】 绝 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其 身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影 学 曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜 滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非 理之言，万姓为之解体，怨?既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏 议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘 詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰： ‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 【译文】 贞观初年，唐太宗对侍从的大臣说：“当国君的法则，必须先保存老百 姓。如果损害百姓来奉养自身，就如割下自己大腿的肉来填塞肚子，肚子虽 贞 然饱了，人却死了。如果想安定天下，必须首先使自身行为端正，没有身子 观 正而影子弯折，上边治理好了下边反而混乱的。我经常想，损伤自身的因素 政 不在自身以外的事物，大都由于各种不良的嗜好和欲望所造成的祸患。假若 要 过度爱好佳肴美味，沉溺于歌舞美女，那么所想得到的多了，所损伤的也就 大了，这既有害于国家的治理，又侵扰百姓。况且再说出一些违背事理的 话，就会使万民离心涣散，怨恨既然产生，叛逆的事也就会出现。我每想到 这些，就不敢放纵嗜欲去追求享受。”谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君 主，大多是就近修养自己，所以能够远远地体察到其它事物。过去楚国聘用 ·学· 三 櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠櫠 ·绝· 詹何，询问他治国的要领，詹何用注重自身品德修养的方法来回答。楚王又 问这样治理国家效果怎样，詹何说：‘没有听说过自身品行端正而国家还会 混乱的。’陛下所懂得的，实在符合古代的道理。” 【原文】 中 贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者， 华 兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’昔唐、 虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞 资 也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天 政 下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀 绝 帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣 不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。 学 【译文】 贞观二年，唐太宗问魏征说：“怎样叫做圣明君主和昏庸君主？”魏征 说：“国君之所以圣明，是因为他广泛地听取不同意见；国君之所以昏庸， 是因为他偏听偏信。《诗经》说：‘先辈有这样的话