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文化传播主义与功能主义人类学 指导老师：董 艳 主讲：杨 杰 玉米种植术的传播 科学家通过对玉米核的花粉分析，可知在8万年前的墨西哥峡谷就有野生玉米；公元前5000年，在墨西哥的普埃布拉人居住地也出现了野生玉米；在公元前4000年，在同样的地区出现了人工种植的玉米，这可以被看作是玉米耕作的起源地区。公元前3000年，在新墨西哥的蝙蝠洞穴中发现了玉米耕作的传播现象， 原因分析 1、此处晚于普埃布拉米人中的发现 2、植物类型上非常相似 3、墨西哥峡谷以北地区未发现有野生玉米 4、墨西哥北部，如果没有人类的悉心栽培，玉米不会存活一年以上。 社会历史背景 1、19世纪末，主要资本主义国家进入帝国主义阶段 2、帝国主义为进一步统治殖民地，把资本主义传播或移到殖民地国家 3、为资本主义永世长存寻找理论根据 4、反对马克思主义的需要，出现了反对进化论的思潮 主要学派及代表人物 一、德奥历史传播学派 这一派的理论先驱是德国人类地理学的创始者拉策尔，其追随者主要有三人，即弗罗贝纽斯、格雷布内尔和施密特。 二、英国传播学派 威廉?里弗斯以及史密斯与佩里的“极端传播论” 德奥传播学派的理论核心 1、传播是文化发展的主要因素 2、文化采借多于发明 3、不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果 4、文化彼此相同的方面越多，发生过历史关联的可能性越大 5、认为进化论忽略传播迁移，便从传播角度重构人类文化史 拉策尔 原为地理学家，后转而从事民族学研究，根据古典进化论者巴斯蒂安的地理概念，发展成人类地理学派 代表作：《人类地理学》、《民族学》 拉策尔的人类地理学理论 拉策尔认为，迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因 1、从地理条件的角度，描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集，进而分析文化要素分布的具体范围 2、提出“形式的评价标准” 3、将物质文化现象称为“民族学对象” 弗罗贝纽斯 拉策尔的学生、著名的非洲民族学专家，并任法兰克福大学教授和该校民族博物馆馆长，创办文化形态学学会并任主席 1904年至1935年，先后12次组织考察队赴非洲考察 主要著作：《非洲文化起源》、《原始民族世界观》《非洲文化史》、《太阳神时代》等 弗罗贝纽斯的文化神话学理论 1、第一个提出“文化圈”这个术语和概念 2、论证“西部非洲文化圈”，认为单个文化要素与整个文化圈的迁移都是可能的 3、文化是一种“活生生的有机体”，其食物是人类的经济活动。 4、文化是自身发展的，与人无关，与人民无关，相同的地理环境会产生相同的文化 5、文化具有不同的性别 格雷布内尔 曾任德国科隆民族学博物馆馆长、波恩大学教授和科隆大学名誉教授和 主要著作：《非洲文化的起源》、《大洋洲的文化圈和文化层》、《民族学方法论》、《民族学》和《美拉尼西亚的弓文化及其亲属关系》等 格雷布内尔的“文化圈”理论 1、1904年第一次阐述了他的“文化圈”理论，每一个文化圈内都有一定数量的文化特质，包括物质文化和精神文化 2、发现文化圈在空间上部分是相互重叠的，从而形成了“文化层” 3、著有《民族学方法论》，为民族学创立了一种系统的方法论，提出鉴别“文化亲缘关系”的两条标准：形式标准和量的标准 施密特 奥地利“维也纳民族学派”的领袖、著名语言学家和天主教神父 1935年先后两次到中国的辅仁、燕京、清华和南京中央大学讲学，为辅仁大学创办的《华裔杂志》撰写“亚洲最古老的文化圈” 主要著作：《神灵思想的起源》、《比较宗教史》、《民族学文化历史方法》 施密特的“文化圈进化论” 1、提出“性质标准”、“连续标准”和“关系程度标准” 2、将人类社会的发展区分为四个阶段：原始、初级、第二级和第三极 3、施密特的研究目的主要是为天主教神学理论服务 里弗斯 英国实验心理学剑桥学派的创始人 1898年参加“剑桥考察队”赴拖雷斯海峡考察遂转向人类学 主要著作：《托达人》、《亲属与社会组织》、《美拉尼西亚社会史》、《历史与民族学》、《医药、巫术和宗教》等 里弗斯的理论 1、里弗斯第一个提出从“系谱”的角度来研究家庭和氏族制度。 2、认为不能把社会的发展看作简单的进化，重构美拉尼西亚历史，转向传播论 3、社会结构一类文化远比物质文化更深的渗入人的等生活，以近化论方法较为合适 4、各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。 史密斯和佩里 史密斯英国解剖学家，为埃及文明所倾倒，转向文化人类学研究 主要著作：《古代埃及人和文明的起源》、《早期文化的迁徙》、《开端：文明的起源》、《人类史》等 佩里是里弗斯的学生，主要著作：《印度的史前巨石文化》、《太阳之子》、《神和人》等 极端传播论者:史密斯和佩里 “极端传播论”亦称“范埃及主义”，即只承认一个将文化传播给世界的