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文化人类学——宗教专题 　　 汇报人 郭晓濛 学 号 2013124005 　　　院 系 马克思主义学院 　　　专 业 马克思主义基本原理  要点 一、宗教的定义 二、人类学家关于宗教的定义 三、宗教现象的种类 四、宗教的分类 五、世界上的三大宗教 六、我国的宗教概况质 七、宗教交叉的学科领域 一、宗教的定义 “宗教”是一个外来词。它主要有两个来源，一是源自印度佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的佛法、教理。 我们现在所说的“宗教”，则由拉丁文religio衍化而来，有“联系”之意，泛指人与神的联系，人对神圣物的信仰。 　　 1、“哪里有人类生活，哪里就有宗教。而哪里有宗教，由宗教产生的问题就不可能长久地隐而不露。” ——麦克斯·缪勒著《宗教的起源和发展》 二、人类学家关于宗教的定义 1874年麦克斯．缪勒发表的《宗教学导论》，明确提出“宗教学”(Sience Of Religion ) 这一概念，为宗教学正式产生的重要标志。 2、泰勒（Sir Edward Burnett Tylor ）的定义 宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及其生活于其间的世界的一种努力。 3、格尔茨的定义 宗教是： （１）一套行动的象征制度； （２）其行动的目的是建立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机； （３）其建立的方式是拟定关于存在的普遍秩序的观念； （４）给这些观念加上实在性的光彩； （５）使这些情绪和动机仿佛具有独特的实在性。 ３、斯皮罗（Melford Elliot Spiro）的定义 宗教是“包含与文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套体制。” ４、霍顿的定义 霍顿将宗教定义为“超出纯粹的人类社会之外的人类社会关系领域的延伸”， 在宗教领域中，人类将自己看作处在与面对面的“非人的变体”的依赖关系中。 ５、莱曼和迈尔斯的定义 他们试图将泰勒和斯皮罗的定义综合起来，并将“宗教定义扩展到精神存在和超人存在之外，使之能够包括异常的、神秘的和不可解释的，这可以使人们对世界各民族的宗教行为有一种更全面的观点，也可以使人类学家考察无文字社会和有文字社会所具有的现象，诸如巫术、魔法、诅咒及其他实践” 6、关于宗教的论述 　　不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它前面做一些宽松的思索更不容易。 ——马林诺夫斯基（Malinowski，Bronislaw Kaspar） 7、马克思宗教观及其相关 （1）马克思 “意识形态”理论，经济基础决定上层建筑 1．宗教是精神鸦片：《黑格尔法哲学批判导言》 a) 对宗教的批判基本上已经结束 b) 批判的武器当然不能代替武器的批判 c) 结论： 德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。 （2）阶级斗争与实践：《费尔巴哈的提纲》 从前唯物主义的主要缺点∶ a) 费尔巴哈是从宗教上的自我异化 b) 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 (3）哈贝马斯对马克思宗教理论的发展 (4)葛希之对马克思宗教理论在中国的应用。 三、宗教现象的种类 １、泛灵信仰（animism）： 万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译“泛灵论”。 1871年，泰勒将万物有灵定义为“灵魂的信仰”，并将其确定为所有宗教的根基。 ２、泛生信仰 泛生信仰（Animatism），也称为“前万物有灵观”或者“物活论”，是指一种对非人格化超自然力的信仰。也就是认为自然界为非人格的灵力所充满或推动的信仰。 马雷特（Robert Marett）认为人类在“泛灵信仰”以前还应当经历一个“泛生信仰”阶段。马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。 太平洋诸岛土著的曼纳信仰 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋诸岛土著宗教