祭舞神乐民族宗教乐舞论-周凯模著.pdfVIP

第 1 页 前 言 一层神秘 的面纱 ，遮掩着云南少数 民族宗教乐舞那扑 朔迷离的神姿魔影 。那里 ，仅仅是对天高 、地厚 、 日升 、 月落 的感 叹？仅仅是对雷鸣 、电闪、狂风 、暴雨 的惊异 ？ 仅仅是对鬼神 、精怪 、死魂灵等虚缈之象的膜拜 ？仅仅是 对彼岸 、来世 、苦命运等迷朦之境 的恐惧 ？仅仅是对 …… 天是什么 ？地是什么 ？日月星辰是什么 ？ 它 （自然 、社会 ）是什么 ？我 （群体 的、个体 的人 ） 是什么 ？此生彼岸是什么 ？ …… 人与动物 的不 同，正存在于这一切 “是什么 ”和 “为 什么 ”。生存 的本能 ，求知 的本能 ，孕育了一切文化 的萌 芽 。人类最初 的哲学意识 、科学意识 、政治意识 、伦理意 识 、经济意识 、审美意识 、宗教意识等等 ，也在对 “是什 么”和 “为什么”的探究中悄然萌生 。 在人类 的童年 ，由于还不能对未知而无解 的这一切作 第 2 页 有把握 的客观 的解释 ，只有求借某种不可知 的力量 ，通过 幻想去揭开那一切奥秘 。于是 ，原始文化 ，便蒙上 了一层 我们今天称之为 “宗教 ”的神秘面纱 。揭开这层神秘 的面 纱 ，虚幻 的外壳下其实也包容着一个现实的内核 。它折射 着 民族 的历史传统 、社会结构 、生产经济 、生活 习俗 、社 会思想等方面 的内容 ，也反过来对 民族 的物质文化 、精神 文化和制度文化产生着或显或隐的影响。 巫术乐舞或前宗教乐舞 ，即通过幻想 的方式 ，对 自然 社会或某些人 、某些事物产生影响或支配作用 的一种象征 形式 ，是一种准宗教现象 。当宗教和神灵观念 出现之后 ， 这类乐舞仍然成为某些祭祀神鬼 ，奉献祖先 ，祛 除灾邪 ， 祈求丰产 （包括物 的生产和人 的生产 ）等宗教祭祀仪式的 组成部分 。 在云南各少数 民族 中，音乐舞蹈与巫术宗教 的联系也 是很紧密 的。举凡狩猎耕耘 ，生儿育女 ，婚丧嫁娶 ，吉庆 凶灾 ，都离不开掺合着不 同程度 的巫术宗教 因素 的音乐舞 蹈 。这些音乐和舞蹈 ，沉积着大量原始意识和特定的宗教 观念 ，更沉积着各 民族人 民在创造 自己的历史时 ，在宗教 的和艺术 的 “幻 ”中所包含 的对生产经验 的总结 、对 自然 规律和社会规律 的认识 的 “真 ”，折射着各 民族文化 、心 理 、历史等形成与发展 的因由和轨迹 。透过这幻与真 、虚 与实 、心与物互渗合一的迷雾 ，那产生宗教乐舞 的现实的 土地是可 以依稀看到的。当然 ，这种反映是一种幻想的、 折射 的反映 。我们只有经过一番梳理 ，才会从那光怪 陆离 的祭舞神乐中，看到隐匿其间的历史与心理的真实 。 云南少数 民族能歌善舞 ，音乐舞蹈资料十分丰 富 。可 第 3 页 以说 ，凡有少数 民族 的地方 ，都有不 同形式 的歌舞或祭典 节庆活动 。所 以，云南被称为歌 舞 的海洋 。这些音 乐舞蹈 有 “原生 ”的，也有 “移入 ”的和互相 “化合 ”的；有服 务于生产 、娱乐 的，也有服务于宗教祭祀 、节庆甚至巫术 活动 的。它们包含在各 民族文化发展漫长历史 的各个阶段 之 中，显示 出云南这个 多 民族地 区的乐舞文化特有 的多层 面性和 多功 能性 。 要 了解一个 民族 的历史 ，特别是无文字记载 的历史 ， 我们 无 法 避 开 民间 以 口传 身授 的方 式存 之 千 古 的那 些 东 西 ，去奢谈什么 民族文化 。这些 以口传身授 的方式而存在 和传播 的文化形态 ，很多就 以乐舞 的形式 出现 。从历史直 到现实生活 中，许多 民族 的音 乐和舞蹈 ，并非一种纯粹 的 审美艺术形式 。由于原始时代诗 （含神话 ）、歌、舞、乐、 仪式等 多位一体 ，生产 、宗教 、习俗等混而为一 ，原始 的 音 乐舞蹈也就成 了一种不论在 内容和形式上都兼有各类 因 素 的混合物 。要客观地完整地把握 民族文化 的整体 结构 ， 我们不 能不尊重历