影视艺术哲学-周月亮著.pdfVIP

第 1 页 绪 论 影视艺术哲学论纲 影视艺术哲学试 图将影视剧的潜能最大化释放 ，最后给 影视剧一个哲学地位 。 影视艺术哲学在与影视剧构成的 “主体间性” 的关 系中：既为影视剧建立富有解释能力的哲学理论而努力，也 为让更多的人感受到现象学的哲学效应而努力 。影视剧是在 将世界 “现象”化 ，影视艺术哲学则研究这种活动何 以 可能、怎样才能效果最大化 。这是提高影视剧 “自身思义” 能力的理论工作 。影视剧艺术是对生存 、文化的 “感觉”， 影视艺术哲学则是反思、整合这种 “感觉”的艺术哲学。 影视剧所讲的 “故事 ”都隐括着人生在世的根本 问题 ， 主体 间性： 指 诸 个主体 之 间”、“诸 主体 交互 间 ” 的意思 。哲学的焦点问题从主体性转移到主体间性 ，体现了西方哲学从近代的 主体中心的一元理性到当代的交往对话的多元理性的过渡 。作为学术的影视艺 术哲学与作为艺术的影视剧的关系正是一种 “主体间性”的关系 。用这个概念 是为了建立它们之间的一致性、共通性、对某一对象性事物的相通理解的可能 性 ，搭建影视剧意识的新平台。再引申一点，主体间性也是 “互为主体性”， 也是一种 自身相关又相互影响的“反射性 ”。 “现象化 ”是哲学术语 的文学化使用 ，现象学的 “现象”是表现 自 身或显示 自身的东西 ，自己显示 自己的首先是 “意识”，于是在胡塞尔那里 ， “现 象 ”首 先是“纯粹 意识 ”，在 海 德格 尔 那 里 则侧 重 动 词含 义：“自我 显现 。 第 2 页 都是一个相对相关的大故事的投影 。影视艺术哲学比任何现 象学理论和影视剧理论都更明确 、更 自觉 、更强烈地提出回 归 “生活世界 ”的要求 。现象学语义 的 “生活世界”与通常 语义的生活世界 （日常生活也被胡塞尔称为 “外在世界”、 “陌生世 界 ”）的关系构成影视 艺术哲学 的逻辑起 点 。现 象学 的 “生活世界 ”粗略地说 ，是未经 “科学 ”过滤 的有着丰富 感性 内容的 “存在 ”状态 ，是 以作为 “前给予”的先验 自我 为 中心的人性共 同体 。我们可用王阳明的 “良知说”、李贽 的 “童心说 ”以至拉康 的 “镜像期 ”之前的意识状态来想象 它 。胡塞尔拈 出 “生活世界”如同王阳明拈出 “良知 ”，既 是为了建立一种 以 “自我 明证性”为基础 的本体论 ，将主体 性先验化、客观化 、公共化 ，从而超越有限的、任意的、私 人 的心理开端 ，使 自己的哲学成为一 门无限的、严格 的、普 遍有效的哲学 ，更是为 了建设 “更高的人性”、为了 “致 良 知 ” 胡塞尔说 “生活世界”的改变就意味着人性本身的 根 本 改 变 ，“生 活 世 界 ”给 予“存 在 者 的有 效 性 ”，是“意 义 的最终给予者 ”。莱布尼茨的 “单子 ”、胡塞尔的 “生活世 界 ”与王阳明的 “良知 ”如出一辙 ，均可用牟宗三译单子 的 名称 “心子 ”来统称 。关于阳明的 良知本体论及致 良知理论 已成国人常识 ，不妨借用 “良知”来代替现象学的 “生活世 界 ”来简明地说清影视艺术哲学 以此为逻辑起点的使命 ：通 过影视剧来建设人类 的 “良知 ” 从指导影视剧创作和进 行影视剧阐释两个角度来建设人类 的 “良知”。这个使命是 高的人性” ，详见 《欧洲科学的危机 与先验现象学》的随机论述 。用中国的王阳明的话说，就是致 了良知的人性 胡塞尔在 《危机》中说： “只有通过这种最高形式的自我意识 （它本身就涉及 到一种无限的努力