当代新儒学引论-颜炳罡著.pdfVIP

第 1 页 导 言 儒学在 当代 中国之断与续 时代 的挑战与儒学的回应 当代 中国，社会结构迅速转 型，西方思想学说大量涌入 ，儒学 之断续 问题为 中外许多有识之士所关注 。这里所说 的当代 中国意 指文化意义上 的当代 中国，不是政治意义 、经济意义上 的当代 中 国。中国文化有三变：由先秦至两汉为第一变；佛学传入 ，至宋 明清 是第二变 ；西学东渐至今是第三变，这一变至今尚未完全变好 。文 化意义上的当代中国是指第三变 。它具体是指西方文化传入 以来， 中国文化消融西方文化 以期将 自身转变成新形态 的发展过程 ，自 年至今仍处于这一过程之 中。回顾 自 年 以来的社会的 变迁，中国由大一统的封建社会沦为半殖 民地、半封建社会，复由 半封建半殖民地社会走向今天，儒学经历了太平天国、维新运动、 辛亥革命、五 四运动、“文革 ”等种种社会激 荡，几乎每一次激荡儒 学都面 临“断 ”的危机 。然 而经康 有为、梁漱 溟、熊十力、唐 君毅、徐 复观、牟宗三等人的努力，儒学象一只燃烧的凤凰在社会变革的烈 火 中获得新生 ，这可称为儒 学之“续 ”。当然儒 学之 断有两层 意蕴： 一是 内在 的断 ，所谓 内在的断是说儒学这一文化生命有机体其 自 身的发展过程就是一革故鼎新、新陈代谢的发展过程，断是其 自身 不断走向完善不可或缺的环节，没有对 旧的断，没有对陈的断，儒 学不会有新发展，这正象一切生命有机体都需要吐故纳新、新陈代 谢一样 。二是外在的断，所谓外在的断是外在力量对文化生命有机 体所造成的冲击 。儒学之续也有两层意蕴 ：一是积极的续 ，所谓积 第 2 页 极 的续是指本儒家的生命方 向，不断应对外在世界的挑战和汲取 其他文化的有益因素，使儒学在新生中获得延续。二是消极的续， 所谓消极 的续是指无视外在世界的挑战，也不愿汲取其他文化 的 有益因素 ，在重复中通过人的自然生命的传承使儒学获得延续。积 极 的续重创新 ，消极 的续重守成 ，积极的续与 内在 的断是一体两 面，消极的续与外在的断亦可谓异曲同工 。历史已经说明，将来还 会说明，社会的变革与现代化进程对古老的儒学而言，是挑战，又 是机遇，儒学不是旧时代的殉葬品，也不仅仅是现代化进程的受害 者，而是现代化进程的参与者，更是现代化进程的受益者 。当代儒 者 的使命也许是 以事实求是的态度 ，对儒学 自身作 出客观 的评判 与反省，摒弃复古主义和全盘西化的误导，主动积极地回应现时代 人类所面临的各种 问题 ，使儒学的内在的断和积极 的续实现高度 的统一，促使儒学不断地走向新生。 一　　　　变革中的失落与解构 新儒学之萌蘖 年 ，当时世界上最强大的英 国向中国发动了可耻 的鸦片 战争。这场战争于英国之所以可耻，是因为英国以炮舰保护走私与 贩毒，这样一来，走私与贩毒不是某个人的行为，也不是某个集团 的行为，而是国家行为，甚至可以说是一种文化对另一种文化的行 为 。而战争的结局又是武力保护贩毒一方 即非正义 的一方大获全 胜 ，而作为正义 的中国却 以失败而告终 。自此 以后“欧洲诸 国，百十 年来，由印度而南洋，由南洋而东北，闯入 中国边界腹地 ，凡前史之 所未载 ，亘古之所未通 ，无不款关而 求互市。” 他们或传教，或通 商 ，来往 自如，麇集于京师及各省腹地 ，“阳托和好之名 ，阴怀吞 噬 之计 ，一 国生事 ，诸 国构煽 。”李鸿章惊呼中国所面对的是 “数千 第 3 页 年未有之强敌 ”，中国正面 临“数千年未有之变局 。”这个强敌将一 向以天下 中央而傲视环宇 的泱泱大 国强行拖入 了世 界发展 的轨 道，使他成为世界的一部分。 中华民族走向世界的过程是痛苦的。近代中国，内忧外患。就 外部言，瓜分豆剖 ，迫于